追蹤語(yǔ)言符號(hào)意義運(yùn)行的軌跡

內(nèi)容概要

　　切斷了意義的外部來(lái)源——人和客觀世界；而皮爾士的語(yǔ)言符號(hào)模式卻具有更大的解釋能力，因?yàn)榧{入了人的因素和外部世界。本部分不局限于探討前人的語(yǔ)言符號(hào)意義模式，還試圖站在前人的肩膀上，結(jié)合當(dāng)前信息時(shí)代知識(shí)爆炸性和交際多元性的特點(diǎn)，從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)視野提出語(yǔ)言符號(hào)幻象性和模糊性的原創(chuàng)觀點(diǎn)。語(yǔ)言符號(hào)是人們交流的工具，無(wú)法想象沒(méi)有語(yǔ)言的世界將會(huì)是什么樣子。從某種程度上說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)意義的探索將直接揭示人類(lèi)生存的意義。

書(shū)籍目錄

前言第一部分：語(yǔ)言符號(hào)模式論　一、語(yǔ)言符號(hào)意義理論概述　　（一）上帝的神話與原子主義　?。ǘ┙?jīng)驗(yàn)世界的回歸與人的覺(jué)醒　?。ㄈ┮饬x危機(jī)　　（四）新語(yǔ)義研究展望　二、語(yǔ)言符號(hào)二分模式　?。ㄒ唬┱_理解索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則　?。ǘ?duì)任意性原則的批判　三、語(yǔ)言符號(hào)三分模式：皮爾士語(yǔ)言符號(hào)觀　四、索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)觀與皮爾士符號(hào)學(xué)觀的相通之處　五、索緒爾與皮爾士符號(hào)學(xué)觀差異分析　六、評(píng)語(yǔ)言符號(hào)任意說(shuō)與象似說(shuō)之爭(zhēng)　　（一）象似說(shuō)　?。ǘ┤我庹f(shuō)　?。ㄈ┫笏普f(shuō)與任意說(shuō)之爭(zhēng)的解構(gòu)　七、語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)新論　　（一）信息時(shí)代符號(hào)的幻象性　?。ǘ┓?hào)學(xué)視野下的語(yǔ)言模糊性第二部分：語(yǔ)言符號(hào)意義本體論　一、意義與語(yǔ)言形式本身：邏輯意義　?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言形式分析　?。ǘ┱Z(yǔ)言互動(dòng)：英漢借詞　二、意義與語(yǔ)言使用者間的互動(dòng)：使用者意義　?。ㄒ唬┱Z(yǔ)言與身份意義　?。ǘ┍磉_(dá)情感　?。ㄈ┒Y貌用語(yǔ)　　（四）稱(chēng)謂語(yǔ)研究中的人際關(guān)系意義　三、意義與文化：文化意義　?。ㄒ唬┧_丕爾一沃爾夫假說(shuō)　?。ǘ┤宋呐c科學(xué)精神在廣告語(yǔ)言中的意義　四、語(yǔ)言意義與性別：性別意義　?。ㄒ唬h語(yǔ)和英語(yǔ)中性別歧視概覽　?。ǘ┯⒄Z(yǔ)性別歧視透視　五、意義與語(yǔ)境：語(yǔ)境意義　?。ㄒ唬┮饬x與語(yǔ)言語(yǔ)境　　（二）意義與情境　六、禁忌、委婉語(yǔ)與意義第三部分：語(yǔ)言符號(hào)意義實(shí)踐論　一、西方語(yǔ)言學(xué)理論在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用　　（一）直接法和新語(yǔ)法學(xué)派　?。ǘ┱J(rèn)知法與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法　　（三）功能法與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)　二、環(huán)境與外語(yǔ)教學(xué)　?。ㄒ唬┯⒄Z(yǔ)小班教學(xué)　?。ǘ┐髮W(xué)英語(yǔ)分班教學(xué)　三、語(yǔ)言形式特征與外語(yǔ)教學(xué)　?。ㄒ唬┙Y(jié)構(gòu)教學(xué)的必要性　?。ǘ┙Y(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)教學(xué)　四、語(yǔ)言使用者認(rèn)知策略對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力的影響　?。ㄒ唬┱{(diào)查方法　?。ǘ┱{(diào)查結(jié)果　?。ㄈ┯懻撆c啟發(fā)　五、語(yǔ)言習(xí)得與外語(yǔ)教學(xué)　?。ㄒ唬┪覈?guó)外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀、不足之處及其原因　　（二）母語(yǔ)習(xí)得與外語(yǔ)學(xué)習(xí)理論　?。ㄈ┩庹Z(yǔ)教學(xué)措施與實(shí)踐　六、語(yǔ)言符號(hào)的補(bǔ)充——身勢(shì)符號(hào)　?。ㄒ唬┥韯?shì)符號(hào)的特點(diǎn)　?。ǘ┥韯?shì)符號(hào)相對(duì)于語(yǔ)言的作用　?。ㄈ┥韯?shì)符號(hào)研究的意義　七、文本符號(hào)的意義解讀——評(píng)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)　?。ㄒ唬┊a(chǎn)生的背景意義　?。ǘ┦淞说娜宋年P(guān)懷　　（三）結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言意義理論根源第四部分：逼近全方位的意義解讀模式——符號(hào)與交際

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，德里達(dá)的語(yǔ)義解構(gòu)理論的矛盾之處顯而易見(jiàn)，因?yàn)榘凑掌溆^點(diǎn)，意義的產(chǎn)生和傳送失落在語(yǔ)言符號(hào)游戲之中，那么他著書(shū)立說(shuō)的目的難道不是向讀者傳播其解構(gòu)主義主張嗎？道理雖然明了，但批倒解構(gòu)主義卻需要強(qiáng)有力的武器。經(jīng)典馬克思主義就是這樣的武器，因?yàn)樗浅Ｖ匾暚F(xiàn)實(shí)與意識(shí)之間的關(guān)系，而這正是解構(gòu)主義理論中缺席的一方。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部成分之間確實(shí)存在一定的區(qū)分關(guān)系，但本質(zhì)上，語(yǔ)言符號(hào)的意義是客觀存在在人們頭腦中的反映，而非來(lái)源于先天存在的語(yǔ)言系統(tǒng)。也就是說(shuō)，人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)過(guò)程中，不可避免地與周?chē)沫h(huán)境接觸，然后利用語(yǔ)言建構(gòu)自己對(duì)所接觸事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以，語(yǔ)言符號(hào)的意義來(lái)自我們對(duì)指稱(chēng)對(duì)象的知覺(jué)特征的抽象和總結(jié)。由此看來(lái)，在新世紀(jì)，解構(gòu)主義將不斷地受到批判，特別是來(lái)自馬克思主義的批判。這是新意義研究可能出現(xiàn)的第一個(gè)趨勢(shì)。第二個(gè)趨勢(shì)是意義研究的多元性。隨著宏大敘述（或理論）被解構(gòu)主義解構(gòu)，西方學(xué)術(shù)界再也不會(huì)出現(xiàn)原子主義工具論在中世紀(jì)一統(tǒng)天下的局面。學(xué)術(shù)中心被打破，被許多后現(xiàn)代主義稱(chēng)為“弱勢(shì)”的話語(yǔ)擠向前臺(tái)，紛紛亮相，各個(gè)派別各抒己見(jiàn)，真正達(dá)到“百花齊放”的局面。第三個(gè)趨勢(shì)是各種意義理論相互接觸，相互碰撞，就不同觀點(diǎn)不斷對(duì)話協(xié)商以期達(dá)到一定的共識(shí)。

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