中國節(jié)典

前言

一在最近大約一百年的時間里，我們對于傳統(tǒng)節(jié)日一直持有淡漠的、甚或是漠視的態(tài)度。1912年1月，孫中山先生簽發(fā)臨時大總統(tǒng)歷書令，確定從當(dāng)年的1月1日起改歷。過去我們常用的農(nóng)歷也就是夏歷，雖然也還仍然有效，但整個國家日歷改為以西歷或稱公歷為主，而且把這種西歷稱為“新歷”，把我們長期使用的農(nóng)歷也就是夏歷稱為“舊歷”，新舊歷同時并存。到了1928年5月7日，內(nèi)務(wù)部又向國民政府呈送了一個要求廢除舊歷，用所謂“國歷”也就是公歷的呈文。當(dāng)時有報道說，1929年的春節(jié)，在一些地方居然動用行政手段，查抄賣年貨的商家。1949年12月，新中國的政務(wù)院發(fā)布270號令，對于全國年節(jié)和紀(jì)念日的放假辦法做出了新的規(guī)定。當(dāng)時放假的有五一、國慶、元旦。很幸運的是在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，唯有春節(jié)仍然給假。但是到了1967年，國務(wù)院發(fā)出通知說，“為了適應(yīng)革命形勢，根據(jù)廣大革命群眾的要求”，春節(jié)不再放假。當(dāng)然，到十年動亂結(jié)束的時候，這個春節(jié)不放假的規(guī)定，就自消自滅了，大家照舊在春節(jié)歡天喜地地度過自己的傳統(tǒng)節(jié)日?？傊?，多年來，始終對于我們民族在歷史中形成的傳統(tǒng)節(jié)日沒有給予充裕的時間來度過。這段歷史如果從1912年算起，到今年已經(jīng)九十五年了，如果從1928年算起，也有八十年了。這個歷史，到了今天才有了改變：2007年12月7日，國務(wù)院關(guān)于修改《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定經(jīng)由國務(wù)院第198次常務(wù)會議通過，將從2008年1月1日起施行。辦法規(guī)定，除春節(jié)長假之外，清明、端午、中秋增設(shè)為國家法定節(jié)假日，各放假一天。所以說，這一次的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日的新規(guī)定具有劃時代的意義，是一個了不起的舉措。二回想起來，在這么長的時間里，我們不僅沒有把民族的傳統(tǒng)節(jié)日確定為國家的法定假日，就連給了假期的春節(jié)也有自己的不平凡的命運。我們通常說“過年”，是指一個既往的時間周期結(jié)束，一個新的時間周期開始，這個過渡的關(guān)節(jié)，我們稱之為“年”，或者稱之為“新年”，這是新的時間周期的開始?？墒寝r(nóng)歷改為西歷紀(jì)年的時候，新的一年要從1月1日算起了，所以農(nóng)歷的“新年”稱謂就被借用來稱呼西歷的1月1日，于是我們的農(nóng)歷新年便沒有了稱呼，仿佛一頂帽子被別人借戴了之后自己變成了光頭。對于這樣一個重要的關(guān)節(jié)，總要有一個稱呼，于是就把“春節(jié)”這個稱呼派給了正月初一。但是廣大民眾并不買賬。說到“過年”，往往指的還是農(nóng)歷的新年。非但如此，正月初一歷來被我們認(rèn)為是一元復(fù)始第一天，所以又把它稱為“元旦”。既然改歷了，那么“元旦”這個詞也同樣的被西歷的1月1日占有，而農(nóng)歷的正月初一就再沒有自己的名稱了。說起元旦，大家所指的往往是公歷的1月1日，而原來的正月初一被徹底剝奪了自己的名稱，現(xiàn)在通常被大家稱為“大年初一”，或者叫“正月初一”。唯獨年末的臘月三十這一天，因為在我們的傳統(tǒng)的生活中，有非常多的事情要做，我們特地把這一天叫“除夕”。公歷的12月31日，沒有什么特殊的“故事”，于是“除夕”的名分還“碩果僅存”地仍然保留在農(nóng)歷的臘月三十這一天，這也算是不幸中的幸運吧。春節(jié)作為民族傳統(tǒng)節(jié)日不管怎樣還有相應(yīng)的假期讓我們享受這美好的時間過渡。其他的民族傳統(tǒng)節(jié)日雖然也相當(dāng)重要，但卻全然沒有考慮放在國家的假日當(dāng)中。于是就出現(xiàn)了在清明節(jié)前后的那個周末休息日，所有城市都有廣大民眾到墓地掃墓祭奠，從而造成交通堵塞嚴(yán)重的情況。這當(dāng)然是細(xì)枝末節(jié)，更重要的是這些節(jié)日逐漸被年輕一代所淡忘，進而在文化心理上產(chǎn)生了兩代人之間的某種隔膜。老年人感到缺失，從而引起懷舊的情緒；而年輕一代自然要尋找機會滿足和展現(xiàn)他們的情感和心理需求。這當(dāng)然都是無可厚非的事。這就向我們揭示了一個道理：我們的節(jié)日體系和我們的假日體系并不是一回事。三我們的節(jié)日體系如何在假日體系中得到體現(xiàn)，或者說，假日體系如何正確地、合理地把節(jié)日體系中的重要部分納人到假日體系當(dāng)中，這對于整個社會生活是十分重要的。不是所有的假日都具有節(jié)日的內(nèi)涵。一年有五十二個星期，按照現(xiàn)在的規(guī)定，每周休息兩天，這兩天都是在我們的假日體系當(dāng)中的，也就是說，一年有一百零四天的休息日。此外，在過去的規(guī)定里有十個節(jié)日性的假日，這十個節(jié)日性的假日包括五一、十一、元旦和春節(jié)。假日體系自然有它自己的功能，過去在我們心目中傳統(tǒng)節(jié)日歷來被我們特別的關(guān)注，在我們?nèi)嗣竦拈L期歷史生活中和在現(xiàn)實生活中都占有非常重要的位置。盡管如此，正像剛才所提到的，好多節(jié)日都沒有被納入假日體系當(dāng)中。我們的節(jié)日體系有許多是政治性的，例如，過去一直作為假日遵守的五一國際勞動節(jié)和十一國慶節(jié)，此外還有些涉及到部分群體的，如兒童節(jié)、婦女節(jié)、青年節(jié)、八一建軍節(jié)等。在這些節(jié)日里，部分的群體會或多或少的有一定的休息時間，但是在整個社會生活中，假日始終沒有吸納民族傳統(tǒng)節(jié)日。這是一個很大的缺失。這種缺失，在近十年來禁放鞭炮的這一件似乎與節(jié)假日無關(guān)的具體事項當(dāng)中，體現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)禁放鞭炮的辦法下達(dá)后，北京有關(guān)部門動員了相當(dāng)多的人力，來查處那些違規(guī)放鞭炮的人。第一年或許還有效，第二年也仍然堅持著，過了幾年之后，無論是行政當(dāng)局還是具體執(zhí)行禁令的人，都對此事有了些淡漠。感覺到，自己的鄉(xiāng)親、自己的鄰居過年放放鞭炮，難道還要把他們送進派出所拘留起來？太煞風(fēng)景了。于是也就得過且過，違反禁令的大有人在，公家也就不再深究了。禁放之后，大家感到年昧淡了，一位老人曾說，聽了幾十年的鞭炮，突然靜下來，心里感到極大的失落，過年的最后一個象征符號，也是一個很重要的象征符號，居然在一夜之間被禁用了！大家深切地感到一種缺失，這種缺失實際上是對傳統(tǒng)的一種眷戀，說明大家關(guān)心過去的傳統(tǒng)，熱愛自己的傳統(tǒng)，希望把這些美好的傳統(tǒng)繼承下來。如何把節(jié)日體系和假日體系協(xié)調(diào)起來，這當(dāng)然關(guān)乎大家的心理狀態(tài)，關(guān)乎大家的情感，也關(guān)乎整個和諧社會的構(gòu)建和民族情感的認(rèn)同。這種有歷史傳統(tǒng)、有深厚文化積淀的民族傳統(tǒng)節(jié)日沒有在我們的假日體系中得到體現(xiàn)，大家都感到是一個必須解決的問題。四八年前，開始實行了所謂“黃金周”制度。這就是在五一和十一兩個假日期間，集中休息，把前后的兩個周末休息日集中起來使用，形成所謂的長假。我一直不喜歡“黃金周”這樣一個稱呼，我通常把它叫做春天的長假和秋天的長假。這兩次長假對于拉動內(nèi)需、對于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人回家探親，都是十分可貴的。對商家來說更是一個提高經(jīng)濟效益、提高營業(yè)額的大好時機。于是，在人們的需求和商家的推動下，一時間，所謂的黃金周成為整個社會關(guān)注的一個公共時間。這個公共時間被用來推動經(jīng)濟增長。于是，我們看到，假期作為整個社會的公共時間，可以是一種資源，一種可以產(chǎn)生效益的資源。用行政命令的辦法，把我們每個人的某些時間安排統(tǒng)匯在一起，做出統(tǒng)一規(guī)定，形成為公共時間、形成為國家的日歷。對于行政部門來說，當(dāng)然要使作為公共時間的法定假日成為人民群眾充分休息、增進身心健康的時機，同時也要把它作為一種資源來對待。過去規(guī)定所謂黃金周，是把這兩個長假當(dāng)作資源來對待的。以往，假日像一條濕手巾仿佛可以從中擠出水來。擠什么？擠消費，擠錢。由此，我們就可以提出同樣的問題，在我們所說的節(jié)日假日兩個體系當(dāng)中，沒有作為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，是不是同樣的也可以產(chǎn)生效益，這種效益不僅是經(jīng)濟的，也是文化的、精神的。我們國家日歷當(dāng)中，在一定意義上說，公共時間資源沒有被充分利用，有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日沒有時間過；缺少文化內(nèi)涵和歷史積淀的長假，偏偏給了很多時間。這個公共時間從文化角度看究竟意味著什么，大家并沒有認(rèn)真思考。算好這筆賬對于個人來說，或許沒有太大關(guān)系，但對于國家來說，是有意義的。國家應(yīng)該從政治、經(jīng)濟、文化、民族心理各個角度統(tǒng)籌規(guī)劃，合理安排法定假日體系。構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今社會生活中一個非常重要的主題。而傳統(tǒng)節(jié)日對于我們整個社會的每一個成員來說，都具有非常重要的意義，這不僅僅是休息，它遠(yuǎn)比休息更加重要。在這些特殊時刻，人們會用一種非常態(tài)的心理對待自己的生活、對待周圍的人、對待我們生活在其中的社會環(huán)境以及自然環(huán)境。如果說，有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日作為核心的話，那么我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的區(qū)別，我們民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以協(xié)調(diào)我們和自然的關(guān)系為核心而建立的。不僅二十四節(jié)氣是這樣，我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日也大都是這樣。所謂和諧，首先要心情舒暢，在自己心理和諧的同時，也要和周圍的人、和家庭、和自己所在的單位、和自然環(huán)境建立親密的關(guān)系。只有這樣，我們才能夠說，生活在這樣一個世界是快樂的、是幸福的，我們才有前進的內(nèi)在力量。而民族傳統(tǒng)節(jié)日一日被納入國家日歷當(dāng)中，作為公眾的假日，它的意義就由隱性的變?yōu)轱@性的，為整個社會所關(guān)注，成為全社會的公共時間。而這個公共時間作為一種資源，是可以發(fā)揮很大效益的。一切傳統(tǒng)只有在對今天或者對未來具有重要意義時，它才獲得了價值，我們才努力地去保護它、愛護它、傳承它。節(jié)日是什么？我曾經(jīng)在一篇文章里說過：對于包括我們自己在內(nèi)的所有人來說，——節(jié)日是休閑，但比休閑更重要；——節(jié)日是廣大民眾展示美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才華的舞臺；——節(jié)日是提升美好情操和培育豐富情感的熔爐；——節(jié)日是社會群體和諧團結(jié)的黏合劑；——節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)；——節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示；——節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志；——節(jié)日是這一切以及其他的總和；——節(jié)日是生活之樹上的鮮艷奪目的花朵，節(jié)日是社會群體及其每一個成員心中永遠(yuǎn)唱不完的美妙的歌。說到節(jié)日的具體含義：對于我們每個人來說都有切身的體會。每到清明的時候，我們總會懷念起故去的親人。過去清明是迎接春天的節(jié)日，人們走出戶外，到大自然的懷抱中，去體驗人和自然的親密關(guān)系。踏青，成為清明鮮明的主題之一。當(dāng)然在清明時節(jié)，人們還要懷念故去的親人，總要到親友的墓地上去掃墓。中華民族提倡的是慎終追遠(yuǎn)，繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，享受民族先人所創(chuàng)造的一切文化成就，感念革命先烈為我們創(chuàng)造的美好生活。所有這一切都成為我們過清明的重要主題。每到端午，我們總要到有水的地方去，有條件的還要劃龍舟，進行龍舟競渡，龍舟比賽；喝雄黃酒，佩帶香包，系五彩絲。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)在新的歷史條件下，獲得了新的意義，它在人們的情感培育方面，在人際關(guān)系的和諧建構(gòu)方面都發(fā)揮著特別重要的作用。中國人對待月亮有極特殊的情感，這種情感是其他民族少有的。我曾經(jīng)問過許多外國朋友，他們看到月亮的時候會有什么感受，有的搖搖頭，說沒有什么特別的感受；有的甚或有這樣的說法，他們說夜里往往是妖邪出沒的時間，所以月亮多少有些兇相的意味。我們不是看到在很多西方繪畫里，半彎月亮停在天端，夜是黑的，在屋脊上一只黑貓輕輕地走過，這大約是一種不吉利的形象。然而中國人對于月亮卻懷著非常美好的情感。每當(dāng)八月中秋，皓月當(dāng)空，舉頭望月，人們情不自禁地要聯(lián)想到自己的親人，聯(lián)想到家庭、家族，聯(lián)想到自己的親友，聯(lián)想到家鄉(xiāng)、故土、祖國。這種情感是那樣的濃烈、那樣的溫馨。無論你走到天涯海角，每到這時都會有一種眷戀故土，眷戀親人的美好情愫。這樣的時刻我們有了充裕的時間度過，有了閑暇的心情來欣賞圓月，來凈化我們的心靈，來提升我們的境界，難道不是最好的辦法嗎？和諧社會的構(gòu)建是要從許多事情做起，從一點一滴的小事做起。我們的節(jié)日體系是那樣的有情趣，內(nèi)涵極為豐富，象征體系同樣極為豐富。我們的每一個節(jié)日不僅有相應(yīng)的活動，而且它的象征物、象征符號也是多種多樣的。大家現(xiàn)在印象深刻的往往是它的食物特征，但此外還有更多的象征符號。過年有過年的植物，南方人要買一盆橘樹，象征著吉祥。許多人家要擺幾枝臘梅，在迎春開花了的地方人們或許會欣賞迎春花的清麗和它的淡香。清明，在許多地方，人們會折幾枝柳枝來紀(jì)念這個節(jié)日。端午，自然是艾蒿和菖蒲當(dāng)令。到了中秋，桂花也就成了大家津津樂道的植物，連飲料也都使用桂花酒。重陽登高的時候自然要采幾枝野菊花。至于衣物、配飾，每個節(jié)日也各有不同。當(dāng)然，其他的象征也都是豐富多彩的。這樣一個節(jié)日體系對于我們來說，實在是十分可貴的。我們感念我們的先人所給予我們的這份恩惠，這是一筆極為可貴的遺產(chǎn)。六中國民俗學(xué)會在促成民族傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日體系的這一過程中做了許多工作。從改革開放以來，民俗學(xué)工作者在各種場合一再重申民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要意義，無論是在授課中，還是在為公眾講演的過程中都對民族傳統(tǒng)節(jié)日給予了極大的重視和充分的肯定。特別是在改革開放以后，大家一再感受到在我們的社會生活中，不能沒有傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。在禁放鞭炮的時段，以至于在實行春秋兩季長假的若干年里，民俗學(xué)工作者都痛感恢復(fù)民族傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有地位這樣一件事情的重要性。最近幾年中國民俗學(xué)會連續(xù)一年一度召開國際學(xué)術(shù)研討會，探討以“國家日歷：民族傳統(tǒng)節(jié)日和國家法定假日”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，邀請國內(nèi)外的學(xué)者探討民族傳統(tǒng)節(jié)日對于一個民族的社會生活會發(fā)生怎樣的影響，具有怎樣的意義。此外還組成課題組，在深入研究的基礎(chǔ)上，為中央精神文明辦和國務(wù)院有關(guān)部門完成關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日法定化的課題，并提出相應(yīng)建議，為節(jié)假日體系的改革建言并提出相應(yīng)的方案。中國民俗學(xué)會響應(yīng)黨中央號召，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻自己的力量，完成了《民俗文化叢書》的撰寫任務(wù)，在這套叢書里，特別辟出節(jié)日系列，對一系列民族傳統(tǒng)節(jié)日分別做了相應(yīng)的研究，寫出了專著。此外，還參與了中央精神文明辦、中宣部、廣電總局、國家民委等單位聯(lián)合攝制的“我們的節(jié)日”系列專題片的設(shè)計和制作，連續(xù)兩年在中央電視臺的幾個頻道播出。中國民俗學(xué)會的各位學(xué)者通過各種媒體不斷呼吁能使我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日充分發(fā)揮它的巨大功能。應(yīng)該說，這一次國家日歷改革最根本的中堅力量是廣大民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)愛和對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的眷顧。正是廣大民眾的強烈愿望才催生了國家日歷的重新制訂。它的重大意義，在今天我們或許還難以說透。我想，在今后的若干年里，重新成為法定假日的四大傳統(tǒng)節(jié)日以及其他一系列民族傳統(tǒng)節(jié)日，會越來越顯示出自己的無窮魅力和深遠(yuǎn)意義。二零零七年十二月二十八日

內(nèi)容概要

本書是對中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的意義進行文化闡釋的權(quán)威讀本。由“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題組編寫?！　∪珪鴥?nèi)容包括由文化部委托中國民俗學(xué)會完成的“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題報告，以及對春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日的起源、流變與節(jié)俗活動的文化闡釋。以生動有趣的語言。圖文并茂的形式解讀了我國傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日的關(guān)系，以及國家日歷的歷史變遷。

作者簡介

劉魁立，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會會長，俄羅斯科學(xué)院民間文學(xué)學(xué)術(shù)委員會顧問，中國民俗學(xué)會會長。

書籍目錄

序言民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日春節(jié)清明端午中秋

章節(jié)摘錄

插圖：民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日【編者按】2006年12月-2007年2月，文化部委托中國民俗學(xué)會完成“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題。課題組成員為劉魁立、高丙中、陳連山、黃濤、施愛東。其中主體部分由劉魁立撰寫，春節(jié)部分由陳連山撰寫、清明節(jié)部分由施愛東撰寫、端午節(jié)部分由高丙中撰寫、中秋節(jié)部分由黃濤撰寫。此文為劉魁立的主體論證報告、中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日體系具有悠久的歷史，千百年來在人民的生活中占據(jù)著重要地位。1912年國民政府確定使用公歷紀(jì)年，一個時期里公歷和傳統(tǒng)的夏歷并存，十余年后更宣布取消夏歷紀(jì)年，使之成為“廢歷”。當(dāng)時以及后來，我國傳統(tǒng)節(jié)日大部分被排除在國家法定假日體系之外，盡管在近百年的歷史時期里，廣大民眾特別是廣大農(nóng)民兄弟，利用一切可能條件、采取各種辦法仍舊依照原有習(xí)俗度過我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日。新中國成立后實行公歷紀(jì)年，除春節(jié)之外，其他傳統(tǒng)節(jié)日也沒有被納入國家法定假日體系。在確定國家時間制度的時候，沒有把我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作整個社會的公共時間資源加以充分利用。在這種情況下，一方面，從民眾的角度，有歷史傳統(tǒng)的文化情懷得不到正常的充分的抒發(fā)；另一方面，從行政領(lǐng)導(dǎo)的角度，具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)節(jié)日作為公共時間資源，沒有在國家的節(jié)假日體系中受到應(yīng)有的重視、給予恰當(dāng)?shù)陌才?，這種可以在多方面發(fā)揮重大社會效益和文化效益的資源被白白地浪費了，甚至在一定程度上影響到文化傳承、情感認(rèn)同、民族認(rèn)同，從而成為廣大民眾心中的一個郁結(jié)。胡錦濤主席在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中指出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中。”同時還指出：“和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。我們要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)社會主義核心價值體系，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”（《光明日報》2006年11月11日）民族傳統(tǒng)節(jié)日作為廣大民眾極為重要的日常生活方式的組成部分，在家庭生活、人際關(guān)系、社會生活當(dāng)中都能發(fā)揮極為重要的作用和功能——一、通過民族傳統(tǒng)節(jié)日可以促進家庭內(nèi)部和社會內(nèi)部的和諧與團結(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日具有重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點，顯著體現(xiàn)著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶，可以在構(gòu)建和諧社會的進程中發(fā)揮重要作用。二、傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化活動，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色。廣大民眾通過傳統(tǒng)節(jié)日，同民族的歷史進行著無聲的對話和情感的溝通。傳統(tǒng)節(jié)日可以增強民眾對于民族文化傳統(tǒng)的記憶，從而更加尊重和熱愛自己的民族文化。傳統(tǒng)節(jié)日所具有的豐富內(nèi)涵和多姿多彩的表現(xiàn)形式以及節(jié)日的無窮魅力，不但可以增強我們的民族自豪感，同時也能強烈地影響其他民族對中華民族特色文化的認(rèn)識和關(guān)注。三、傳統(tǒng)節(jié)日有助于道德和情操的培育。在節(jié)日期間人們處在非常態(tài)的心理狀態(tài)下，這時候在舉止言行各方面的自我約束對于人們道德情操的提升會產(chǎn)生積極影響。四、傳統(tǒng)節(jié)日是對現(xiàn)代快節(jié)奏的生活的調(diào)劑，是有豐富文化內(nèi)涵的休憩，像年節(jié)這樣的“過渡”本身既是對昨天的總結(jié)，也是對明天美好生活的暢想、期盼和籌劃。節(jié)日能夠使人民產(chǎn)生對和諧社會和美好生活環(huán)境的熱愛和依戀，使得有情趣的生活和安居樂業(yè)的幸福感落到實處。五、傳統(tǒng)節(jié)日是集中展示廣大民眾民族藝術(shù)才能的最好時機。人們在節(jié)日里彼此欣賞，互相競賽，互相借鑒；通過節(jié)日活動，社群內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)和團結(jié)合作都能得到淋漓盡致的發(fā)揮。六、傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，居于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心地位，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹都附麗在、展現(xiàn)在完整的節(jié)日活動之中。我們的傳統(tǒng)節(jié)日不僅具有上述這些極為重要的社會功能和文化功能，而且應(yīng)該說，這些節(jié)日具有悠遠(yuǎn)的淵源和豐富的內(nèi)涵，深入人心，長盛不衰，是民族歷史的記憶，是民族情感的寄托，是人們無盡的歡樂和永恒的向往。我們的傳統(tǒng)節(jié)日同其他一些國家以宗教紀(jì)念日為核心的節(jié)日體系有極大的不同。這種歷史積淀的群體性的慶?；顒?，其核心功能在于認(rèn)識自然、親近自然、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，促進家庭和睦、親族團結(jié)、社會和諧，培育人們的美好情操、發(fā)揚樂觀向上的進取精神。這些節(jié)日在一年的周期中具有嚴(yán)整的分布，循環(huán)往替，成為錯落有致的體系，而且內(nèi)涵豐富、多彩多姿。無論是在植物符號方面（春節(jié)的梅花、水仙；清明的柳枝，端午的菖蒲、艾蒿；中秋的丹桂；重陽的菊花……）、食物符號方面（春節(jié)的餃子、年糕；上元的元宵；端午的粽子；中秋的月餅……）以及居室裝飾和衣物配飾符號等方面，都各具特色。在不同節(jié)日里還伴隨著各自特有的色彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式和諸多競技和游藝項目（旱船、秧歌、龍燈、高蹺、拔河、劃龍舟……）。嚴(yán)整的體系，豐富的內(nèi)涵和無與倫比的多姿多彩，使得具有悠久歷史而延續(xù)至今的民族傳統(tǒng)節(jié)日歷久而常新，裝點著、美化著我們的生活，成為廣大民眾心中一首永遠(yuǎn)唱不完的歡樂之歌。這樣一項在廣大民眾看來極為重要的莊嚴(yán)隆重不能忘懷的生活的關(guān)節(jié)，這樣一個重大而寬闊的文化領(lǐng)域，這樣一個加強認(rèn)同、涵養(yǎng)情愫、展示才藝、增進和諧的大事，行政領(lǐng)導(dǎo)部門和社會各界當(dāng)然應(yīng)該給予特別的關(guān)注。從社會功能、經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)、民眾情感等各方面，進行多角度的綜合考量，適當(dāng)調(diào)整現(xiàn)行的節(jié)假日體系，合理安排傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)行假日體系中的地位，已經(jīng)成為廣大民眾的強烈而響亮的呼聲和熱切而緊迫的期望。學(xué)術(shù)界和宣傳媒體有責(zé)任提供智力支持，同廣大民眾和有關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)部門一道在新的社會歷史條件下，闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實社會意義和功能，挖掘、提煉和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號體系，使蘊藏在民眾當(dāng)中的大量優(yōu)良的節(jié)日習(xí)俗成為共享的節(jié)日元素，從而讓大家向往傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛傳統(tǒng)節(jié)日，使這些節(jié)日過得好，過得有情趣，過得有意義，在構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮積極作用。環(huán)顧世界，幾乎所有國家都十分關(guān)注自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，并在其法定假日體系中安排重要位置。具有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族自不必說，一些歷史并不太長的國家也都極力地有意識地創(chuàng)造和維護能夠凝聚國民人心、培育情感認(rèn)同的新的“傳統(tǒng)節(jié)日”（例如美國、加拿大等）。受漢文化影響較深的亞洲相關(guān)國家，也以各種方式保留著、傳承著源于中國但已成為他們民族傳統(tǒng)的若干節(jié)日，而且成為他們國家日歷當(dāng)中的法定假日。例如，在韓國，雖然實行公歷紀(jì)年，但仍然作為法定假日保留著春節(jié)、中秋節(jié)（秋夕）等節(jié)日；端午節(jié)由農(nóng)歷改為公歷的5月5日，同時內(nèi)涵也調(diào)整和改變?yōu)閮和?jié)，這仍然使人們在一定程度上保存著歷史的記憶。日本雖然從1873年始，將原有的夏歷紀(jì)年改為公歷紀(jì)年，將公歷紀(jì)年的1月1日稱為元旦，作為一年之始。但原有的過年習(xí)俗依然保留，前后休假七天到十天左右。日本廢止了原有夏歷五月初五端午節(jié)，但卻在公歷5月5日保留慶?；顒?，使之成為兒童節(jié)；還有一些原來的傳統(tǒng)節(jié)日在其假日體系中也保留有適當(dāng)?shù)奈恢?。地處東南亞的新加坡是一個多元社會，在他們的法定節(jié)假日體系中，華人、馬來人、印度教信眾、佛教信眾、回教信眾等群體的傳統(tǒng)節(jié)日都得到了關(guān)注。在我國的香港和臺灣，春節(jié)、佛祖誕辰、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)甚至冬至、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣都被納入法定假日體系中。我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，但是近百年來由于各種原因沒有很好保護和傳承，致使一些人逐漸失去了對它們的興趣和關(guān)注，特別是近年來在一些城市青年當(dāng)中，過“洋節(jié)”成為熱衷追逐的時尚，這是令人遺憾的，也是令人擔(dān)憂的。鑒于我國民族傳統(tǒng)節(jié)日對于人民生活和社會發(fā)展具有十分重要的意義，有關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)當(dāng)考慮充分利用節(jié)日這種公共時間資源，將其納入我國法定假日體系中，充分發(fā)揮其巨大的文化功能和社會功能。具體建議如下：一、建議將春節(jié)假期向前前移兩天，除夕前一天開始放假，使人們有更充裕的購買年貨、整潔環(huán)境、回家團聚、準(zhǔn)備過年的時問。原假日期限總長不變， “破五”過后，初六上班。二、關(guān)于春假，即目前實行的五一長假：五一作為廣大勞動人民的節(jié)日，仍依例放假一天，其余兩天假日建議安排移至清明一天（加上倒休兩天總共休假三日，可以開展各項活動：祭奠民族先祖，以培育民族情感、增強民族認(rèn)同；緬懷革命先烈，以進行愛國主義和社會主義教育；祭掃親人陵墓，以促進家庭和睦、親族團結(jié)；“踏青”、植樹，以親近大自然、熱愛生存環(huán)境……）。另一天假日移至端午節(jié)，放假一天，可以開展龍舟競渡等各項有益的體育競賽活動。三、10月1日是我們中華人民共和國成立的重要紀(jì)念日，放假一天，倒休兩天。原有的其余兩天假日移至夏歷八月十五中秋節(jié)，放假兩天，倒休兩天，將原十一長假變?yōu)橹星镩L假，以開展各項有利于家庭和睦、社會團結(jié)和諧的各項有意義的活動，這樣還可以使部分在外地工作的人有時間回家探親，這樣安排對于春節(jié)客流高峰也是一種分流和緩解。四、在全國和地方性假日體系中，根據(jù)不同地區(qū)不同情況納入少數(shù)民族節(jié)日，從而增強民族團結(jié)和國家認(rèn)同。這樣相對分散的假日安排不僅增添了假日的文化和社會意義，同時對于現(xiàn)行春秋兩季所謂“黃金周”所帶來的節(jié)日經(jīng)濟效益不致造成負(fù)面影響，反而因為假日在一年中均衡分配，會對促進節(jié)日經(jīng)濟繁榮產(chǎn)生正面影響。春節(jié)一、春節(jié)的起源：豐收祭與新歲首春節(jié)，民間俗稱“大年”。關(guān)于年的來歷，民間有這樣一個傳說，傳說年是怪獸，每到過年的時候，就下山來找東西吃，當(dāng)然也吃人。人們害怕年的傷害，就在年三十的晚上全家躲在家里不出門，讓年過去了，才在正月初一出門慶賀，互相拜年，看鄰里親戚是否安全。這樣一則風(fēng)俗傳說，解釋了我們過年的民俗活動。當(dāng)然這只是傳說。年的真正的起源來自人們對四季循環(huán)周期的認(rèn)識，年是周期循環(huán)的終點與起點。作為歲首新年，春節(jié)在中國已經(jīng)走過了至少三千年的歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接的關(guān)系，當(dāng)然從本質(zhì)意義上說，它根源于上古先民的時間感受與時間意識。古人的時間把握重視天文、物候及人事活動等，年的時間周期概念應(yīng)該在三代以前就已經(jīng)為人們所掌握?！稜栄?釋天》：“夏日歲，商日祀，周日年，唐虞日載?！碧朴輹r代大概是新石器時代晚期，那時以“載”稱年，載是運載之意，表示時間的運行與變化；夏朝以“歲”稱年，歲是天上的木星，木星在天穹上越過要十二年，如果將木星軌跡，分成十二等分的話，一年就走過一度。這是古老的星象紀(jì)年。商朝迷信鬼神，以年度祭祀周期紀(jì)年，所以稱“祀”。周朝是農(nóng)業(yè)部落，農(nóng)事生產(chǎn)周期是其紀(jì)年的依據(jù)，因此以農(nóng)作物豐收為“年”?！澳辍钡谋玖x是農(nóng)作物的豐收，甲骨文中的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。甲骨卜辭中常有“受年”、“受黍年”、“求年”等?！墩f文》：“年，谷熟也。”在農(nóng)作物豐收之后，人們要舉行慶祝活動，祭祀神靈，感謝賜予，并祈求來年的豐收。由于當(dāng)時禾谷一年一熟，人們自然將禾谷成熟一次稱為一年。商代，并不特別看重禾谷成熟周期，而周朝以農(nóng)業(yè)為立國的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)豐收是王朝大事，因此徑直以禾谷收獲期作為年度時間名稱。以農(nóng)作物生長、成熟為時間段落標(biāo)志是原始先民的習(xí)慣，它在一些后進民族中保存了很久。大年、新年由周代確定之后，成為中國人最向往的日子。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中記載了周人禾谷登場后人們慶祝歡樂的場景：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”周人以夏歷十一月為歲首之月，因此在十月末十一月初過年，后世過年的熱鬧與過年祝福在這里已經(jīng)有著鮮明的體現(xiàn)。應(yīng)該說明大年以前不叫春節(jié)，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等，將正月初一稱為春節(jié)是“民國”成立以后。由于我們大家都已經(jīng)習(xí)慣將春節(jié)等同于歲首，并且將年末也包含在春節(jié)系列活動之中，所以我們將上古開始的年終歲首的年節(jié)祭祀與慶祝活動都囊括在傳統(tǒng)春節(jié)范圍之內(nèi)。正月為歲首的確立是在漢代。此前的夏朝歲首是正月，但商朝改為十二月為歲首，周代改為十一月為歲首，秦朝改為十月為歲首，漢初依然，十月初一為“秦歲首”。歲首的確定與過去的五行生克觀念相關(guān)，但是只有夏歷歲首與季節(jié)諧調(diào)，其他都與四季變化不同步，造成了生產(chǎn)生活的不方便。到漢代中期，漢武帝組織落下閎等一批天文歷法學(xué)者依照夏歷制定太初歷，將歲首重新回到夏歷的正月。漢武帝太初元年（前104年）正式確定以夏歷正月為歲首，此后歷法雖不斷修正變化，但正月歲首時間沒有改變，年節(jié)也就固定下來了。年是農(nóng)業(yè)社會的時間標(biāo)志，體現(xiàn)著農(nóng)人的生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國延續(xù)了三千年。從這一意義上來說，春節(jié)是古老的。同時春節(jié)作為中國人的首要節(jié)日，年復(fù)一年地為人們提供慶祝與歡樂的機會，人們從春節(jié)民俗活動中獲得一次次精神更新，同時也使社會關(guān)系不斷得到增進，因此我們說，春節(jié)又充滿了新鮮與活力。二、春節(jié)在中國歷史上的演變（一）漢代的正漢朝中期以后，歲首在正月初一，稱為正月旦、正旦、正日。正月歲首是王家定歷之后確定下來的，所以《史記·天官書》中說：“正月旦，王者歲首?！闭碌┦菨h代皇家的重要慶祝日，朝廷要舉行大規(guī)模的朝會，“每歲首正月為大朝受賀”?；实壅虑逶缟铣?，接受文武百官的慶賀，同時百官也得到新年宴飲的賜贈，這時禮樂齊鳴，百戲騰躍，魚龍曼延，一片歡樂景象。除非遭遇特大災(zāi)患，正旦朝會年年舉行，有時新年朝會也會因為帝王的愛好有小小的不同，如在儒家經(jīng)學(xué)盛行的東漢，講經(jīng)論學(xué)成為社會時尚，在正旦朝會之后，有時插入一個有趣的節(jié)目，那就是辯論經(jīng)術(shù)。漢光武帝劉秀在朝賀之后，讓群臣能說經(jīng)者互相辯難，如果該人學(xué)理不通，就要將其坐席讓給通達(dá)之士，侍中戴憑以其深厚的經(jīng)學(xué)功力奪得五十余席于坐下。當(dāng)時京師盛傳：“解經(jīng)不窮戴侍中?！保ā逗鬂h書·戴憑傳》）這樣的朝會對于混跡官場不學(xué)無術(shù)的官員來說，可就成了難過的“年關(guān)”。當(dāng)然，這樣的朝會在歷史上并不多見，正旦朝會更多顯示的是歌舞升平以及君恩臣義的融洽景象。

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《中國節(jié)典:四大傳統(tǒng)節(jié)日》由“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題組編寫，他們參與和推動了此次假日改革的進程。傳統(tǒng)節(jié)日放了假，我們?nèi)绾芜^好它？追源溯流講述四大節(jié)日知名學(xué)者解讀國家日歷。

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