跟蹤比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)興之路

內(nèi)容概要

《跟蹤比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)興之路》是“當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究文庫(kù)”系列之一。
樂(lè)黛云編著的《跟蹤比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)興之路》意圖追尋三十年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史軌跡，從個(gè)人角度搜集本人各階段有代表性的發(fā)言和論文，由點(diǎn)到線，由線到面，期待呈現(xiàn)一片動(dòng)態(tài)的圖景，以對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史作一個(gè)簡(jiǎn)略的探索與回望。

作者簡(jiǎn)介

樂(lè)黛云，北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)教授,
博士生導(dǎo)師，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)兼任教授；曾任加拿大麥克瑪斯特大學(xué)、澳大利亞墨爾本大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)、美國(guó)斯坦福大學(xué)、香港大學(xué)、香港科技大學(xué)訪問(wèn)教授。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。歷任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)15年、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席7年，自1989年任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，現(xiàn)任北京大學(xué)跨文化研究中心主任，主編中法合辦的《跨文化對(duì)話》雜志。曾開(kāi)設(shè)“比較文學(xué)原理”、“西方文藝思潮”、“馬克思主義文論在東方和西方”、“比較詩(shī)學(xué)”等課程。
著有《比較文學(xué)原理》、《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程》、《中國(guó)知識(shí)分子的形和神》、《跨文化之橋》、《中國(guó)小說(shuō)中的知識(shí)分子》（英文版）、《比較文學(xué)與中國(guó)——樂(lè)黛云海外講演錄》（英文版）；主編有：《跨文化個(gè)案研究叢書(shū)》14卷、《中學(xué)西漸叢書(shū)》6卷、《迎接新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期》2卷、《跨文化對(duì)話叢刊》26卷等。

書(shū)籍目錄

前言
一 沿著時(shí)間的脈絡(luò)
 比較文學(xué)的任務(wù)、范圍及其發(fā)展
 ——《中國(guó)大百科全書(shū)》中的“比較文學(xué)”條目
 中國(guó)比較文學(xué)的現(xiàn)狀與前景
 中國(guó)小說(shuō)敘述模式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型
 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的兩場(chǎng)論戰(zhàn)
 ——盧卡契對(duì)布萊希特與胡風(fēng)對(duì)周揚(yáng)
 以特色和獨(dú)創(chuàng)主動(dòng)進(jìn)入世界文化對(duì)話
 中西詩(shī)學(xué)中的鏡子隱喻
 文化差異與文化誤讀
 中西詩(shī)學(xué)對(duì)話中的話語(yǔ)問(wèn)題
 多元文化與比較文學(xué)的發(fā)展
 “和實(shí)生物，同則不繼”與文學(xué)研究
 在反思和溝通的基礎(chǔ)上建構(gòu)另一個(gè)全球化
 中國(guó)文化遺產(chǎn)傳遞的三種途徑
 21世紀(jì)與新人文精神
 21世紀(jì)文學(xué)研究與比較文學(xué)第三階段
 比較文學(xué)的國(guó)際性與民族性
 多元文化發(fā)展中的問(wèn)題及文學(xué)可能作出的貢獻(xiàn)
 文化轉(zhuǎn)型時(shí)期比較文學(xué)面臨的問(wèn)題
二 理論發(fā)展的回顧
 文化相對(duì)主義與比較文學(xué)
 文化自覺(jué)與中西文化匯通
 雙向詮釋與比較文學(xué)
 一次匯通古今中外詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)概念的嘗試
 ——《世界詩(shī)學(xué)大詞典》序
 從“山外之點(diǎn)”看中國(guó)文論之“山”
 ——《中國(guó)文論：英譯和評(píng)論》序
 差別與對(duì)話
 “情”在中國(guó)
 互動(dòng)認(rèn)知：文學(xué)與科學(xué)
 美國(guó)夢(mèng) 歐洲夢(mèng) 中國(guó)夢(mèng)
 ——探討世紀(jì)之交的人生巨變
三 回眸百年來(lái)先賢的真知灼見(jiàn)
 中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)端（1900—1920）
 功績(jī)卓著的先行者
 ——林紓、王國(guó)維、魯迅、學(xué)衡派、茅盾、 郭沫若、許地山、田漢、徐志摩
 在古今中外的坐標(biāo)上前行
 ——陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)、朱光潛、宗白華、梁宗岱
四 展望21世紀(jì)的中國(guó)比較文學(xué)
 “歐洲中心論”之后會(huì)是“中國(guó)中心論”嗎？
 文化轉(zhuǎn)向的風(fēng)標(biāo)
 文化對(duì)話與文化吸引力
 世界文學(xué)與比較文學(xué)的合與分
 通向世界的文學(xué)渠道
 ——《今日中國(guó)文學(xué)》雜志創(chuàng)刊祝
 異國(guó)心靈的溝通
 ——紀(jì)念安德烈·紀(jì)德誕生140周年
 漫談《詩(shī)經(jīng)》的翻譯
 ——在“五經(jīng)”翻譯國(guó)際會(huì)議上的發(fā)言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在現(xiàn)代小說(shuō)中，有些敘述者與作者的觀點(diǎn)甚至完全相悖，作者正是用這種敘述方法來(lái)達(dá)到某種特殊的美學(xué)效果。例如吳組緗的名作《宮官的補(bǔ)品》，敘述者是這位地主大少爺“官官”，他滔滔不絕地?cái)⑹鲋?、談?wù)撝?、辯解著，無(wú)非是說(shuō)自己如何在上海和女友逛街遭車(chē)禍，如何吃人奶補(bǔ)養(yǎng)是價(jià)廉物美、天經(jīng)地義的事，奶媽的貧窮是如何理所當(dāng)然，奶媽的丈夫被“誤認(rèn)”為革命者而遭槍殺也是合情合理、罪有應(yīng)得，等等。作者顯然是站在敘述者的對(duì)立面，讓他自己暴露自己，淋漓盡致。這種作者與敘述者觀點(diǎn)的相悖造成了強(qiáng)烈的諷刺效果，深化了作品的含義，是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)很少用到的。由于作者與敘述者始終一致，敘述的調(diào)子也就比較單一。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大都回響著記錄者或說(shuō)書(shū)人的調(diào)子。作者參與作品的方式往往只有一種，就是通過(guò)敘述者直接介入他所創(chuàng)造的小說(shuō)世界，即使《紅樓夢(mèng)》那樣復(fù)雜精巧的作品，也不免由于全知敘述者的突然出現(xiàn)而造成了讀者與小說(shuō)世界的“間離”。例如第5回：“正思從哪一件事，哪一個(gè)人寫(xiě)起方妙？卻好忽從千里之外，芥豆之微小小一個(gè)人家……倒還是個(gè)頭緒”；第15回：“卻不知寶玉和秦鐘如何算賬，未見(jiàn)真切，此系疑案，不敢創(chuàng)纂”。這些都使讀者不能完全沉浸于小說(shuō)，而被提醒不過(guò)是在看故事。這種千篇一律的說(shuō)書(shū)人的調(diào)子在《浮生六記》和后來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)中幾乎消失，而換成敘述者多種多樣的調(diào)子，如在《浮生六記》中，《閨房記樂(lè)》是一種哀婉追懷的調(diào)子，《閑情記趣》是一種恬淡閑適的調(diào)子，《坎坷記愁》是一種愁慘無(wú)奈的調(diào)子等等。

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