中國現(xiàn)代書法史

前言

劉燦銘《中國現(xiàn)代書法史》這本書出版，可能有人會以為這本書研究的時間分期是從清末民國到20世紀末期。但是，這本書關于書法的現(xiàn)代史的分期，并非如此。實際上，這部著作內(nèi)容的時間跨度為20多年，這不是一般意義上的書法發(fā)展史，因為中國書法的現(xiàn)代史分期有它的特殊性。特殊性在于：研究書法的現(xiàn)代史，必須照顧到書法自身在歷史長河中的內(nèi)在的發(fā)展過程，只有在這個意義上，才能判斷書法何時跨入現(xiàn)代時期，才能對書法的現(xiàn)代史作出合乎客觀事實的分期。這本書就是從這一視角撰寫一部“現(xiàn)代書法”的歷史。這本書從自身規(guī)定的研究角度來看，表現(xiàn)為文獻資料十分豐富，這是利用近距離的優(yōu)勢（當然，研究時間距離過近也容易產(chǎn)生盲點與誤區(qū)），比較容易收集資料，為后來者進行現(xiàn)代書法的宏觀研究提供很好的基礎文本。在書法界，也許有些人對”現(xiàn)代”兩個字表示反感，這是那些人得了現(xiàn)代恐懼癥的表現(xiàn)。最近也有一些言論以表示對現(xiàn)代書法的異議。概括起來大致分為以下三種：第一種觀點認為：現(xiàn)代書法經(jīng)過20多年的發(fā)展，已經(jīng)失敗了。第二種觀點認為：當代書法沒有現(xiàn)代和傳統(tǒng)之分。第三種觀點認為：現(xiàn)代書法還沒有成熟。關于第一種觀點，只要稍微用心觀察一下事實就知道，現(xiàn)代書法不但沒有失敗，而且正在當今書壇蔓延與深入，事實還像鐵一般存在。這本書的出版就是一個明證。第二種觀點，實際上是昧于歷史的發(fā)展過程。既然否認現(xiàn)代，也就否認古代，因為，古代因現(xiàn)代而立，沒有現(xiàn)代哪有古代這個說法？如果書法沒有傳統(tǒng)現(xiàn)代之分，那么現(xiàn)代書法應該和古代一樣。但是事實上，即使以漢字為載體的現(xiàn)代書法和傳統(tǒng)書法相比較，從觀念到藝術形式，都表現(xiàn)得不一樣?？梢?，傳統(tǒng)和現(xiàn)代還是有分別的。第三種觀點其實是對現(xiàn)代書法不關心并且缺乏深入思考的表現(xiàn)。因為現(xiàn)代書法既有幼稚大膽的舉動。也有深沉豐厚的思考和創(chuàng)作，后者正是說明了成熟之處。當然，這本書的重點不在于藝術史宏觀的觀念分析，讀者可能暫時難以明了成熟的脈絡。但是，只要我們稍微用心思考，現(xiàn)代書法在形式上的歷史性突破，如果沒有有清以來的碑學鋪墊，就無法作出合理的解釋。

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代書法史》所研究的“現(xiàn)代書法”不是現(xiàn)代人的所有書法，而是特指1985年10月“中國現(xiàn)代書法首展”所誕生的有別于傳統(tǒng)書法的“現(xiàn)代書法”，這是一種創(chuàng)新的藝術形式。“現(xiàn)代書法”包含“學院派”書法、書法主義、先鋒書法、源自書法、漢字藝術等名稱。　　現(xiàn)代書法的誕生不是一個孤立偶然的事件，這是在各種條件下催生出來的。產(chǎn)生的原因很多，但本文主要從歷史背景、時代背景、文化背景等方面進行研究。儒、道、禪為哲學基礎的中國傳統(tǒng)文化中有現(xiàn)代書法賴以生存的文化土壤，中國書法創(chuàng)變的發(fā)展史說明了現(xiàn)代書法產(chǎn)生的歷史必然。中國實現(xiàn)改革開放以來，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，改變了人們的生活狀態(tài)，快節(jié)奏的現(xiàn)代化的生活方式已成為主流，政治體制的改革帶來了人們的政治生活的民主和平等，政治寬松，思想得以解放，人們可以想過去很多不可想象的事，改革開放打開了國門，隨之外來文化不斷進入，外來的現(xiàn)代藝術形式?jīng)_擊了中國藝術，中西文化發(fā)生了激烈的碰撞，首先在美術界得到了響應，出現(xiàn)了“’85美術思潮”，深受傳統(tǒng)文化影響的中國書法此時也按捺不住，蠢蠢欲動，因而爆發(fā)了“85中國現(xiàn)代書法首展”?！　‖F(xiàn)代書法已走過了20余年的歷史，在這段歷史中，現(xiàn)代書法一直以其原創(chuàng)性、開拓性和前瞻性備受社會關注，已成為中國書法史上無法抹去的現(xiàn)代藝術表現(xiàn)形式?！吨袊F(xiàn)代書法史》在研究這段歷史時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代書法史與整個書法史一樣，既是一部現(xiàn)代書法創(chuàng)作的承傳演變史，又是一部現(xiàn)代書法的活動史，同時也是一部現(xiàn)代書法理論觀念、書法教育方式的發(fā)展史，因而，現(xiàn)代書法的活動、創(chuàng)作、理論及教育構成了一部完整的現(xiàn)代書法史。本文試圖以其為塊面，采用史論結合，以客觀史料為基礎去深入而詳細地梳理和研究。　　現(xiàn)代書法的歷史雖然短暫，卻為我們留下了極其寶貴的形式多樣、內(nèi)容豐富、漸趨成熟的現(xiàn)代書法作品，產(chǎn)生了一大批致力于現(xiàn)代書法發(fā)展的書法人，其中的代表人物在國內(nèi)外已產(chǎn)生了較大的影響?？疾爝@段歷史，為中國書法的現(xiàn)代化進程提供了一條可以借鑒的創(chuàng)新之路，因此，極具研究價值。

書籍目錄

緒論一、研究對象與目的二、研究現(xiàn)狀及分析三、研究方法和途徑第一章 現(xiàn)代書法的發(fā)生第一節(jié) 現(xiàn)代書法的歷史背景第二節(jié) 現(xiàn)代書法的時代背景第三節(jié) 現(xiàn)代書法的文化背景第四節(jié) 現(xiàn)代書法的開端第二章 現(xiàn)代書法的活動第一節(jié) 現(xiàn)代書法展覽第二節(jié) 現(xiàn)代書法社團組織與研究機構第三節(jié) 現(xiàn)代書法出版物第四節(jié) 現(xiàn)代書法的中外交流第五節(jié) 現(xiàn)代書法活動群體第三章 現(xiàn)代書法的創(chuàng)作第一節(jié) 漢字圖畫化模式第二節(jié) 漢字書寫化模式第三節(jié) 漢字消解化模式第四節(jié) 漢字裝置化模式第五節(jié) 漢字觀念化模式第六節(jié) 漢字行為化模式第七節(jié) 漢字影像化模式第八節(jié) 漢字計算機化模式第四章 現(xiàn)代書法的理論第一節(jié) 現(xiàn)代書法傳統(tǒng)書學研究的延續(xù)第二節(jié) 運用新的文化視角研究現(xiàn)代書法的成果第三節(jié) 現(xiàn)代書法其他的研究成果第五章 現(xiàn)代書法的教育第一節(jié) 現(xiàn)代書法高等教育第二節(jié) 現(xiàn)代書法業(yè)余教育結論附錄一、中國現(xiàn)代書法年表二、人名索引參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、書法藝術文化內(nèi)涵的代代傳承書法是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中不斷積淀的藝術瑰寶，其深入骨髓的文化傳承性不可忽視。書法的發(fā)展有它自身的規(guī)律性，它自始至終都遵循著藝術發(fā)展的規(guī)律，它不斷地否定自己，不斷地發(fā)展自己，它有著豐富的傳統(tǒng)和恢弘的氣度，其深厚的文化底蘊決定了書法生命力的旺盛，我們可以把中國書法比作參天大樹，它南原來的一棵幼苗逐漸成長起來，它的根系越來越發(fā)達，生命力越來越旺盛，吸納能力越來越強。即使有的人有呼風喚雨的能力，中國書法這棵大樹照樣堅不可摧，任憑風吹雨打，因為在它的腳下有賴以生存的土壤——中華文化。作為中華傳統(tǒng)文化哲學基礎的儒、道、禪思想對書法文化內(nèi)涵和審美標準的形成起著決定性的作用，本文認為現(xiàn)代書法在文化內(nèi)涵的層面上與傳統(tǒng)書法是一脈相承的，儒家的“仁學”思想、道家的“自然”思維和禪學的 “心悟”理念是形成中國書法獨具特色的審美結構和美學思想的文化內(nèi)核，盡管現(xiàn)代書法對上述文化內(nèi)涵的吸收與傳統(tǒng)書法有不同的側(cè)重（傳統(tǒng)書法更多體現(xiàn)了儒家思想，現(xiàn)代書法更多側(cè)重于道家、禪學），但系統(tǒng)地分析中國書法的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學基礎有利于更好地理解現(xiàn)代書法產(chǎn)生的歷史背景。1.儒家的“仁學”思想與書法藝術儒這個概念本來是“文士”或者學者?？鬃邮沁@一學派的創(chuàng)始人和突出代表，儒學的核心是“仁”。在探討儒學對中國書法藝術的影響時，人們卻常常忽視了這些常識。最常見的，便是籠統(tǒng)地用“成教化，助人倫”來評論儒學對藝術的影響，也不去研究孔子仁學的精神對藝術的真正影響。真正的孑L子藝術理想倒是在那些克己懷仁的士大夫文人的藝術活動中得到實踐和反映，在中國漫長的藝術發(fā)展史上，孔子儒學以其成熟的道德理性，積極進取的入世精神，豁達的人生理想培育、熏染著中國文人士大夫的藝術觀念和實踐。其在藝術上的表現(xiàn)，則更多地體現(xiàn)在審美理想、審美經(jīng)驗、藝術批評等方面，例如美與善的統(tǒng)一性，善的核心就是禮和仁，而禮和仁的目的就是要使天下歸于治，即和諧、統(tǒng)一、中庸，從而對文學藝術也提出“中和之美”的要求?？鬃犹岢皽厝岫睾瘛钡脑娊毯汀皬V博易良”的樂教，皆本中和的宗旨，這種善和美的統(tǒng)一，而又約之以中和，完全符合儒家以政權為中心的文藝思想，賦予美的觀念以功利主義的性質(zhì)?？鬃尤眨骸霸娍梢耘d、可以觀、可以群、可以怨?！边@都是以“事父事君”的政治倫理作為標準的，作為審美主體的藝術家和鑒賞者，必須有很高的道德修養(yǎng)，才可能獲得美感經(jīng)驗，孟子日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝园ㄖ?，即有分析、判斷、鑒賞能力，在儒家那里仁義道德就是善，審美主體必須“積善”才能獲得最高的審美經(jīng)驗。

后記

2005年我有幸成為中國美術學院博士生導師王冬齡教授的學生，這使一直游離于書法邊緣的我有了一個很好的歸宿。西湖的美麗、美院的滋養(yǎng)、導師的教誨激勵我前行，奔波于杭州的4年求學受用終生?，F(xiàn)代書法有了20余年的歷史，其間風風雨雨、轟轟烈烈。王冬齡導師站在書法的發(fā)展高度和學術前沿，始終關注書法的現(xiàn)代化進程，關注現(xiàn)代書法的發(fā)展和建設，他深感為了使現(xiàn)代書法步入健康快速發(fā)展軌道，很有必要回溯歷史、研究歷史。本書的內(nèi)容是以我的博士論文為基礎的。導師和我討論博士論文時，自然地提出了中國現(xiàn)代書法史的選題。并建議我選擇該題，為此，我做了很多準備。本書的撰寫力盡艱辛，困難重重，其間充滿困惑和迷茫，導師的宏觀把握，具體分析常使我茅塞頓開，豁然開朗。言恭達老師一直關心我博士階段的學習，多次了解博士論文的進展并對論文提出了寶貴意見，言老師的肯定和支持，使我倍增信心。在此，十分感謝兩位老師的關愛和悉心指導。本書的文獻資料十分繁雜，搜集困難。文備、濮列平、一了、邵巖、唐楷之、王佳寧等給了我很多資料或為我提供了線索，特別是文備先生把家藏的所有現(xiàn)代書法的資料（有些是第一手資料）借我使用；我的學生胡光燦、張星星、葛煒、宋燁、沈利等為我收集了不少有價值的資料；南京航空航天大學圖書館有關文獻檢索的老師給了我很多幫助，謹此，一并表示感謝。感謝我的學生胡光燦、張星星、宋燁和張圓媛等為我的手寫文稿文字輸入，特別是宋燁承擔了幾乎所有文稿的打字和校對等基礎性工作，感謝張星星為本書的排版、插圖和印刷付出的心血。著名書法理論家王白橋先生極其認真地為本書修改和校對，提出并修改了不少錯誤，其一絲不茍的精神值得我學習，在此，深表謝意。感謝毛建波先生對本書提出的寶貴意見。感謝我的家人對我的默默支持和奉獻。對一直關心和支持我的書法成長的各位領導、師友和同道表示衷心感謝。本書的順利出版，得益于魏長健先生，由于他的介紹使我結識了南京大學出版社藝術圖書工作室主任楊小民先生。楊小民先生是一位有影響的藝術家，他對于學術的嚴謹、為人的豪情、藝術的真誠是我學習的榜樣。本書出版的過程辛苦而繁重，但又充滿了希望和快樂。感謝魏長健和楊小民兩位先生對本書的努力。中國現(xiàn)代書法發(fā)生的時間較短，仍處于不斷變化發(fā)展中，還需要放在歷史長河中去檢驗，去甄別其價值。本書只做了一些關于現(xiàn)代書法的基礎性研究，存在著許多不足。在此，敬請方家教正。

媒體關注與評論

劉燦銘的《中國現(xiàn)代書法史》是目前史料最為翔實的一部關于“現(xiàn)代書法”的著作。盡管存在現(xiàn)代書法的動態(tài)發(fā)展帶來的選題的難度，以及關于現(xiàn)代書法的界定和各種藝術流派對書法的現(xiàn)代性認識的差異給分類造成一定的障礙，這部著作也是一部最具有學術價值的關于中國“現(xiàn)代書法”發(fā)展史的實錄。相信這對于研究現(xiàn)代書法，甚至研究當代藝術都有一定的學術參考價值。 　　——王冬齡（中國美術學院教授、博士生導師，現(xiàn)代書法研究中心文憑）

編輯推薦

《中國現(xiàn)代書法史》是由南京大學出版社出版的。

圖書封面

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