當代中國社會信仰論

前言

　　學(xué)民對信仰問題的研究有著信仰般的執(zhí)著。二十多年前，學(xué)民在南開助教進修班的時候，就表現(xiàn)出研究信仰問題的濃厚興趣。幾年以后他重回南開從我攻讀博士學(xué)位，仍將信仰問題作為學(xué)位論文的選題。信仰問題是當代社會生活中的重大問題，也是哲學(xué)研究中的重大問題，學(xué)民又有濃厚的興趣和一定的研究基礎(chǔ)，所以，開始我對他的選題是非常支持的。但是，當他后來談到具體的思路時，我對他的研究路徑卻表示了非常的不支持。他最初的論文設(shè)計，是要構(gòu)建一個包羅信仰問題的方方面面的《信仰論》體系。這與我的治學(xué)理念是相悖的?！　‘敃r，南開的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科已經(jīng)將社會哲學(xué)作為主要的博士研究方向。我們的社會哲學(xué)研究確定以當代中國社會轉(zhuǎn)型為切人點，以研究當代中國社會轉(zhuǎn)型中的重大問題為中心，而不從概念、原理出發(fā)，不搞體系先行。信仰問題無疑是當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題，無疑是我們的社會哲學(xué)必須予以關(guān)注和研究的課題。因此，我建議他先不要把“信仰”作為一個理論體系去考慮，而把信仰作為當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的一個“問題”去對待。這樣，論文的題目就確定為“社會轉(zhuǎn)型與信仰重建”。

內(nèi)容概要

信仰作為人類掌握世界的一種重要方式。不僅是有關(guān)人生觀的重要問題，而且是有關(guān)意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的樞紐問題。本書不僅從理論和現(xiàn)實、宏觀與微觀等方面，對信仰問題進行了多維度、多層面的研究和探索，從而在理論上系統(tǒng)地呈現(xiàn)了信仰本質(zhì)論、信仰類型論、信仰機制論、信仰功能論、信仰危機論、信仰重建論等信仰理論扇面，而且還從方法論上探討了信仰的研究視野、框架和方法，從學(xué)科建構(gòu)上開啟了馬克思主義信仰學(xué)的構(gòu)建，從而完成了對社會信仰論的基本理論架構(gòu)，為讀者展示了一個有關(guān)信仰的理論彩屏。

作者簡介

荊學(xué)民，1959年生，山西臨猗人，哲學(xué)博士，全國優(yōu)秀教師。中國傳媒大學(xué)政治與法律學(xué)院教授、傳播學(xué)專業(yè)政治傳播方向博士生導(dǎo)師；兼北京交通大學(xué)人文學(xué)院教授、思想政治教育專業(yè)政治文明與信仰方向博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域是政治哲學(xué)、社會哲學(xué)，尤其集中在信仰問題與信仰理

書籍目錄

引論當代中國社會轉(zhuǎn)型論第一章　信仰研究視野論　時代要求我們堅持正確的信仰　在知情意的交叉點上——信仰論綱　信仰作為“人類掌握世界”的永恒方式　信仰：中華民族凝聚力的根本第二章　信仰本質(zhì)論　信仰價值的本質(zhì)　信仰價值的發(fā)生　信仰價值的結(jié)構(gòu)　信仰價值的特性　信仰價值的地位第三章　信仰機制論　信仰與懷疑的關(guān)系　信仰與理智的關(guān)系　信仰與人格的關(guān)系　信仰與真善美尺度　信仰與人類終極關(guān)懷第四章　信仰類型論　個人信仰與社會信仰　政治信仰及其當代意義　道德信仰及其當代意義第五章　信仰功能論　信仰的精神統(tǒng)攝功能　信仰的價值評價功能　信仰的社會控制功能　信仰的審美定向功能第六章　信仰危機論　信仰危機的發(fā)生與后果　信仰危機的文化因探察　信仰危機的經(jīng)濟因探察第七章　信仰重建論　信仰重建：社會背景與理論基礎(chǔ)　信仰重建：社會與文化發(fā)展維度　信仰重建：人的全面發(fā)展之維度　信仰重建：走出信仰的二律背反　信仰重建：適度張力的三個原則　信仰重建：通達神圣的重要路徑第八章　馬克思主義信仰論　關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的理論思考　當代意義：馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的三重維度　關(guān)于馬克思主義信仰學(xué)的若干思考　馬克思主義信仰學(xué)的學(xué)科視野后記　我對信仰的研究

章節(jié)摘錄

　　第一章　信仰研究視野論　　時代要求我們堅持正確的信仰　　崇高的理想、堅定的信念，歷來是推動黨和人民事業(yè)前進的強大精神動力。當前，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強，國際敵對勢力也千方百計地向我們滲透其意識形態(tài)和生活方式，因而在一些黨員、干部和青年中出現(xiàn)了理想信仰動搖的問題。為了增強全社會的凝聚力，同心同德地把我們的黨和國家引向光明的未來，我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，深刻認識正確信仰觀的必要性和現(xiàn)實性?！　∫?、信仰與迷信　　有人認為信仰就是迷信，這是一種混淆是非的糊涂認識?！　●R克思主義認為，信仰有三個最基本的特征：第一，實踐性人的實踐活動本質(zhì)上是一個創(chuàng)造性的過程。人在實踐中改造客觀世界，同時也改造主觀世界。實踐使人從必然中獲得自由，不僅使人的物質(zhì)需要得到滿足，而且使人的精神不斷升華。正是實踐，使人超越了動物意義上的繁衍和進化而提升為人。實踐活動是人類自我超越的基礎(chǔ)，也必然是人的信仰產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，社會性。馬克思、恩格斯指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物?！毙叛鲆彩侨说囊环N意識，是意識的一種形式，因而也具有社會性。正是在社會實踐中，人的社會意識逐漸積淀為一種“內(nèi)在精神模式”，為人的全部行為確定動機和目的，制約人的思想方式和行為方式。離開社會性，就無法認識信仰的實質(zhì)，而只能從“先天”或“先驗”中尋找信仰的根據(jù)，這不可避免地要墜入謬誤的深淵。第三，神圣性。信仰不同于一般的信念，它在人的精神世界中占據(jù)“統(tǒng)攝”地位。正是由于這種“統(tǒng)攝”的高度凝聚作用，使得處于信仰中的人和對象結(jié)成一種神圣關(guān)系。在馬克思主義看來，神圣性是人的精神通過自我超越進入一種崇高狀態(tài)的體現(xiàn)。信仰的神圣性，要求信仰者對特定的信仰對象全神貫注、傾情投入、恒久專一，這些都是信仰在態(tài)度和情感方面的獨特表現(xiàn)。

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