論首要原理
出版時(shí)間：2002 出版社：香港:道風(fēng)書社 作者：奧利金 譯者：石敏敏
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內(nèi)容概要
奧利金 (Origen) 的《論首要原理》是基督教思想家首次對基督教信仰的理論化的系統(tǒng)闡述。原文用希臘文撰寫，後來由四世紀(jì)的拉丁教父魯菲努譯成拉丁文。
基督教經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的急劇發(fā)展，已經(jīng)形成氣候，但教會內(nèi)部卻形成了各種派別；加上大批知識份子進(jìn)入教會，產(chǎn)生了對教會原初信仰教義化、體系化的需要，亦產(chǎn)生了多樣化的詮釋和爭執(zhí)。作為一名有希臘文化背景的基督教思想家，奧利金面對社會知識階層，將原始信仰體系化，這與普通信眾的一般需求有很大的差距，因而無法得到教會的承認(rèn)。漢斯．昆稱「教會史上第一次大衝突發(fā)生在一個(gè)君權(quán)制的主教與一個(gè)自由的基督教教師之間，在教會權(quán)力與靈性權(quán)威之間，在體制化的教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與專業(yè)神學(xué)之間。」這是奧利金的悲劇，也是許多基督教思想家的悲劇。
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- 【按語：在《論首要原理》中，奧利金（Origen,185-251）借助希臘概念首次完成了對基督教信仰的體系化工作，不過讀起來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來的奧古斯丁那種心理學(xué)的寫作風(fēng)格讓人容易認(rèn)同，相反，當(dāng)奧利金將福音中的彌賽亞和救恩描述為某種本體化的、宇宙論的普遍物或進(jìn)程時(shí)，卻有一種艱澀的生硬感，這是糅合猶太-基督教虔信傳統(tǒng)與希臘理性（新柏拉圖主義傳統(tǒng)）時(shí)遭遇的困難。
全書分為4卷，卷1主要論及了神和三位一體的理智本性；卷2論及了世界，世界是不朽的，有諸多世界，而作為造物的萬物的不同和善惡則溯源于自由意志；卷3討論了自由意志，奧利金這里特別強(qiáng)調(diào)了自由意志和道德上的功過，并且將創(chuàng)世理解為萬物的沉落和復(fù)歸的模式（Saccas的弟子，Plotinus的同門嘛）；卷4在陳述圣經(jīng)為神所啟示時(shí)主張了靈意解經(jīng)法。
讓人印象深刻的是：奧利金強(qiáng)調(diào)了自由意志，雖然也為神的恩典留下了余地；樂觀的萬物歸善論（魔鬼最后都得拯救）；多重世界；創(chuàng)造（dejicere）就是往下扔。雖然在本體論上是有點(diǎn)遠(yuǎn)了，可如此虔誠的奧利金被教會譴責(zé)為異端還是覺得有點(diǎn)遺憾。另外，實(shí)話實(shí)話，與柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁或康德相比，感覺奧利金還是沒有那種最深邃無邊的思想品質(zhì)。】
“前言”
篤信者“都能從那惟一的源泉，即基督的話語和教訓(xùn)，獲得使人走向良善而有福的生活的知識?！薄緤W利金，《論首要原理》，石敏敏譯，道風(fēng)書社2002年版，頁9，下同】保留在教會傳統(tǒng)中的教義才是信仰的標(biāo)準(zhǔn)。使徒教義的主要內(nèi)容：一位神創(chuàng)造世界；基督在一切造物之前由父生成，“他雖成了人，卻仍是神”【11】；圣靈與父和子同等；“每個(gè)理性的靈魂都擁有自由意志和決心?！徽撐覀兪切猩七€是作惡，我們都不受任何必然的強(qiáng)迫。”【12】…；圣經(jīng)是神的靈所寫。而奧利金就是要借助《圣經(jīng)》話語的光照，“形成前后關(guān)聯(lián)而又符合萬物之理性的真理體系?！薄?5】
卷一
1.論神。神不是形體（body）?！案鶕?jù)嚴(yán)格的真理，神是不可理解的。”【22】人可以藉著造物來了解世界之父。神“是一種人所不能思考的理智本性，…是一，是一切理智本性或者心靈產(chǎn)生的根源?！薄?3】心靈本身是神的影像。
2.論基督?！啊藗儼焉竦莫?dú)生子正確地理解為神的智慧，是一種實(shí)體性的存在?！薄?9】子就是智慧，子并沒有生之開端?！爸腔凼巧竦牡溃蛞磺写嬖谖锍ㄩ_…了包含在神圣智慧中的奧妙和隱秘之中的意義（disclosing to all other beings the nature of the mysteries and secrets which are contained within the divine wisdom）?！薄?0】子也是一切存在物的真理與生命，就是復(fù)活。奧利金反對了神性的流溢說。圣經(jīng)中稱為神的榮耀之光、本體的真像。他托住萬物，“萬物服從他乃是由于理性和智慧，而不是由于強(qiáng)制和本能?！薄?9】
3.論圣靈。若不把圣靈與父子聯(lián)在一起，洗禮都不足以完成救贖的使命?！妒ソ?jīng)》里沒有圣靈被造的證據(jù)，而《創(chuàng)世紀(jì)》開頭的“運(yùn)行于水上的靈，無非就是圣靈?！薄?3】父與子的工作是遍及萬有的，同時(shí)涉及圣徒和罪人。而“圣靈的工作只在那些已經(jīng)轉(zhuǎn)向了良善生活…即從事善行，并居住在神里面的人身上?！薄?5-6】萬物都分有了父神，好人壞人都分有了理性（道）即基督，“人正因?yàn)榉钟辛说阑蚶硇圆艜缸铩Q言之，當(dāng)心里的那種理性向他們提出善惡之別，…他們才可能犯罪?！薄?6】而“神的靈遠(yuǎn)離那些不配的人?！薄?7】但“在三位一體中，既沒有任何大小之別，也就不存在孰大孰小的問題。”【48】
4.論沉淪。停止實(shí)踐就慢慢遠(yuǎn)離圣潔。
5.論各種理性本性（on rational natures）。就那些優(yōu)越者來說，其優(yōu)越“是由于他們自己的工作和活動；換言之，并非由于在他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中具有特權(quán)，乃是由于他們的功績?！薄?5】邪惡的權(quán)能也非因本性，而是由于墮落。 “我們盡管認(rèn)為，被稱為敵對權(quán)能的，原也是無暇的，但是除了父、子和圣靈外，沒有任何存在者具有本質(zhì)上無暇的純潔，每一個(gè)受造物的純潔無限只是一種偶性而已；既是偶性，便可能墮落?！魏问挛锒疾⒎潜举|(zhì)或本性上就是純潔，也不是本性就是污濁的。所以說，是否獲得快樂或者圣潔，取決于我們自己的 意志和我們自己的行為?！薄?9，奧利金特別強(qiáng)調(diào)自由意志】
6.論末日或結(jié)局?！爸挥猩竦牧忌?，藉著他的基督，可以召喚他所造的一切造物，包括被他征服的仇敵，走向同一個(gè)終點(diǎn)?！薄?0】死亡也要被毀滅。結(jié)局與開端類似。那些墮落到卑劣和邪惡深處的存在者經(jīng)過重重的懲罰和尋到，最終也要復(fù)歸。
7．論無形體和有形體的存在者。星辰也可能屈從于罪惡。伏在虛空（形體）之下。【69】
8.論天使。其任命也涉及功績?！俺松竦谋拘裕ㄈf善之源）和基督的本性之外，其他本性都可能行善或者作惡?！薄?3】
卷二
1.論世界。世界包括理性本性和神圣本性，以及不說話的動物、生物、空氣等等。其多樣性的原因是“那些脫離神所創(chuàng)造的原始的合一與和諧的墮落者的各種各樣的活動與背離?！@些墮落者被驅(qū)逐出那個(gè)良善之境，由于不同的動機(jī)和欲望，被導(dǎo)向各種各樣的方向?！薄?0】由于神的預(yù)定和諧，卻又處在世界的和諧之中?！拔覀円矐?yīng)該把整個(gè)世界看作是一個(gè)巨大而令人驚奇的動物，它被神的權(quán)能和理性托住，就像靈魂托住軀體一樣?！薄?1】藉著物體而有多樣性，“我們把質(zhì)料（matter）理解為物體的基礎(chǔ)?！薄?2】
2.論物體的永久性。這里奧利金似乎傾向于認(rèn)為物體具有一種永久性，因?yàn)槌巳灰惑w之外，“理性本性若不是藉著軀體就永不可能存活。”【85】理性本性與物質(zhì)本性的區(qū)分只有在思想和理智上才可區(qū)分。
3.論世界的開端及其諸原因。奧利金似乎認(rèn)為，世界不滅，只是改變，“在我看來，一定存在著許多不同的世界，它們之間的差異懸殊，有的可能因?yàn)槟撤N特定的原因而比這個(gè)世界更好，有的可能因?yàn)榱硗獾脑蚨冗@個(gè)世界更壞。”【90】
4.論律法書、先知書的神和我們的主耶穌基督的父是同一位神。這里批評了Gnosticism區(qū)分造物主和良善神的觀點(diǎn)。
5.論公義與良善。異端區(qū)分了公義之神與良善之神?！八麄兘璐速Q(mào)然地把救主，即耶穌基督之父，描繪成一位良善的神，而認(rèn)為這世界的神則是另外一位，這樣，他們喜歡稱之為公義的神，卻是不良善的神。”【103】奧利金說，“律法書中的神和福音書中的神是同一位，是一位既公義又良善的神，他公正地賜人以恩典，又以良善來施以懲罰?！薄?07】
6.論基督道成肉身。尋找受造物與神之間的中介?！斑@樣一種本性，它比其他一切都要優(yōu)秀，卻要離棄自己高貴的境界而變成人，居住在人中間。…神性與人性這兩種本性，如何同時(shí)存于一身之中?！薄?12-3】奧利金說這超出理性范圍，只是陳述信條的內(nèi)容。耶穌的靈魂“便是神與肉身的中介?！降撵`魂與神之道聯(lián)合成為了 ?！薄?13-4】耶穌的靈魂吞滅了一切易變的性質(zhì)。
7.論圣靈。反對Marcion和Valentinus的兩位圣靈觀。
8.論靈魂。靈魂是一種對公義的冷淡的狀態(tài)，“當(dāng)悟性從它原來的狀態(tài)和威嚴(yán)中墮落，它就變成或者被稱為靈魂；若是它能夠修復(fù)、改正自己，仍然可以返回到從前那種悟性的狀態(tài)?！蛐裕╱nderstanding）變?yōu)殪`魂，其程度大小因具體情形而不同?！薄?27】奧利金說這里自己的觀點(diǎn)并非信條的。
9.論世界和理性造物的善惡行為，以及這些行為的動因。理性造物的權(quán)能“都不是出于本性的，乃是它們的創(chuàng)造主良善的恩賜。”【130】造物主已經(jīng)賜予了自由意志。有的脫離良善變得邪惡，有的則把恩賜的良善變成自己的本性。這里奧利金反對Marcion等的環(huán)境論，主張自由意志的責(zé)任。“凡他所創(chuàng)造的，他都叫他們平等一致，因?yàn)樵谒陨碇袥]有產(chǎn)生多樣性和不同性的原因?！切┯欣硇缘脑煳锛热槐毁x予了自由意志的權(quán)能，這自由意志使每一造物或者因仿效神而得以進(jìn)步，或者因?yàn)槭韬錾穸鴮?dǎo)致墮落。這就是在有理性的造物中產(chǎn)生差異性的原因。所以，多樣性的產(chǎn)生，其原因不在于造物主的意志或?qū)徟?，而在與個(gè)體的自由意志?！薄?35】
10.復(fù)活、審判，地獄之火和刑罰。這里似乎討論了幾種論點(diǎn)。復(fù)活是軀體的復(fù)活。靈性的軀體；軀體要死去，但其中的種子使之復(fù)活并改變?！吧踔聊切┳⒍ㄒ馐苡篮阒鸬幕驀?yán)厲刑罰的人的軀體，以這樣的方式，經(jīng)過復(fù)活的改變以后，也要成為不朽壞的，即使最嚴(yán)厲的懲罰也不能使它變成朽壞而消滅?！薄?41】刑罰每個(gè)人的就是個(gè)人自己的火，就是罪孽。“在一定的時(shí)候，所集結(jié)的罪惡就要爆發(fā)，懲罰之火就被點(diǎn)燃?！薄?42】墮入極端黑暗中的人，被投到任何悟性之光都無法企及的處所?！?45】
11.應(yīng)許。這里討論了真正的生活?！芭c基督一同隱匿在神里面的永生?！薄?46】在描述了追求快樂的生活后，奧利金說，“我們的心靈懷有一種本能的欲望，要認(rèn)識神的真理和事物的原因?！褓n予的這種欲望?！薄?49】神的providence向相配之人顯現(xiàn)。理性一步步前進(jìn)，達(dá)到完備的知識，不再受制于軀體性的感官，而在純粹的理智中凝視事物的原因。理智的食量，“是指對神的沉思和理解，這種飲食的方法也適合于神為我們所造的這種本性。”【153】
卷三
1.論自由意志?！笆亲非罅忌频纳?，還是罪惡的生活，這是我們能力范圍之內(nèi)的事情?！薄?59】區(qū)分自動和被動；有靈魂的事物才是自動的，有理性的動物不僅有本能運(yùn)動，還有理性的力量?！叭说幕顒诱墙逯@理性的判斷，才走向良善的生活?！薄?60】在善惡之中選擇?！叭舭逊稿e(cuò)的原因歸于本性混亂，就違背了全部教義所倡導(dǎo)的理性原則。”【161】奧利金引用了圣經(jīng)的權(quán)威來證明這一推論。以及有關(guān)的相反的經(jīng)文的理解。又調(diào)和性地說，單是愿意還不能成就救恩，“借助了神的幫助，才能成事?！薄?81】隨后還提及前生和后世之類多個(gè)世界的觀念，“既然如我們一直在講的那樣，靈魂是不朽而永恒的，那么在無窮無盡的諸階段里，它可以從至善墮落到至惡，也可以從至惡回復(fù)到至善?！薄?87】
2.論敵對勢力。從本性敵對的事物那里，我們接受了一些罪惡的種子；也有一些罪惡，并非出自敵對勢力，乃是出于身體的本能活動。當(dāng)被善或惡的天使引誘時(shí)，我們是能夠抵制或抗拒的。
3.論三重智慧。這個(gè)世界的智慧、有權(quán)位者的智慧；神的智慧。
5-6.論世界的時(shí)間開端；論世界的末日?！吧衲軌蝾I(lǐng)會萬物，萬物既是可理解的，它們也必有一個(gè)開端和一個(gè)終局?！薄?39】“神并非在造這個(gè)可見世界的時(shí)候才開始他的工作。既然這個(gè)世界滅亡之后，還會有另一世界，那么我們相信，在這個(gè)世界產(chǎn)生之前，也必定有另一個(gè)世界已經(jīng)存在了?！薄?40】有《傳道書》為證據(jù)?！笆茉煳铩边@個(gè)詞的拉丁問constitutio不準(zhǔn)確，希臘語的原意是dejicere，往下扔（cast downwards），則創(chuàng)立就是往下扔。”萬物都經(jīng)歷了從高處向低處降落的過程?！薄?42】“人在首先被造時(shí)，就獲得了神之形象的尊嚴(yán)，但是要到結(jié)局的時(shí)候才能得他的完全的樣式。”【246】這里奧利金則將世界描述為從降落到升高的進(jìn)程了。神是一切、沒有了惡，是一切活動的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?！?48】我們獲得屬靈的軀體后，就免除了敗壞之鎖鏈，“上升為精致的、純潔的、輝煌的性質(zhì)?！薄?50，spirit與Body并非截然不可分的，而是可以變通的】在結(jié)局里，“萬物都要?dú)w一，就如同父與子為一一樣?！薄?50】最后的仇敵，死亡也毀滅了，“一旦死亡不存在了，任何悲傷的事情也不會再有，仇敵沒有了，任何有害之事也不復(fù)存在?！薄?50】
卷四
1.論《圣經(jīng)》為神啟示?；浇痰臄U(kuò)展的歷史證明其信仰真純。奧利金提倡靈意解經(jīng)法，那些錯(cuò)謬的人，“因?yàn)樗麄儾⒎前凑铡妒ソ?jīng)》的屬靈的意思，而是按照它的字面意思來解釋圣經(jīng)?！薄?93】“正如人是由軀體、魂和靈構(gòu)成的，照樣，神為了救贖人類而安排的《圣經(jīng)》也是由這三部分構(gòu)成的?！薄?95】奧利金也強(qiáng)調(diào)了歷史解釋的重要性，“關(guān)于有些事，歷史性的解釋是真實(shí)的，這一點(diǎn)對我們來說非常清楚?！薄?03】而“圣經(jīng)整體上具有一種屬靈的意義，而不是屬體的意義?！薄?04】
2.總結(jié)。這里提到《智慧書》并非特別權(quán)威。【320】質(zhì)料是基礎(chǔ)。