儒道佛經(jīng)典選讀

前言

　　在教育部的大力支持和強(qiáng)力推進(jìn)下，我國(guó)大學(xué)生文化素質(zhì)教育已走過(guò)了十多個(gè)年頭。20世紀(jì)90年代初，以華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）為代表的一批理工科大學(xué)認(rèn)識(shí)到我國(guó)高等教育中所存在的重理輕文、培養(yǎng)模式單一、專業(yè)面狹窄、人文教育薄弱等弊端，率先開(kāi)辦人文專題講座與人文選修課程，開(kāi)始將文化素質(zhì)教育納入學(xué)校的人才培養(yǎng)體系。1995年，原國(guó)家教委以北大等52所高校作為試點(diǎn)院校，開(kāi)始有計(jì)劃、有組織、有針對(duì)性地在高校開(kāi)展以文、史、哲、音樂(lè)、美術(shù)和自然科學(xué)為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新能力為基本目的的文化素質(zhì)教育工作。經(jīng)過(guò)三年的試驗(yàn)，在取得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，1998年國(guó)家教育部正式下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，把大學(xué)生文化素質(zhì)教育正式納入高等教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文化素質(zhì)教育由此從“試驗(yàn)”階段進(jìn)入“全面鋪開(kāi)”階段。為此教育部成立了“高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)”，在全國(guó)建立了32個(gè)“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分——儒、道、佛經(jīng)典合而為一加以介紹，展現(xiàn)了儒、道、佛三家經(jīng)典著作的基本面貌，旨在使二十一世紀(jì)的青年學(xué)子理解儒、道、佛的思想精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

作者簡(jiǎn)介

曾昭聰，男，湖南洞口人。1999年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為暨南大學(xué)教授，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。2004年被評(píng)為暨南大學(xué)優(yōu)秀教師，2007年被評(píng)為南粵優(yōu)秀教師。
    主要從事漢語(yǔ)詞匯訓(xùn)詁、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究與古籍整理。主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝隋唐五代詞源學(xué)史研究”、全國(guó)高校古委會(huì)“《清平山堂話本》校注”等國(guó)家級(jí)與省部級(jí)研究項(xiàng)目。在《中國(guó)語(yǔ)文》、《語(yǔ)言研究》、《古漢語(yǔ)研究》、《語(yǔ)文研究》、《修辭學(xué)習(xí)》、《古籍研究》、《古籍整理研究學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文140多篇。出版《形聲字聲符示源功能述論》、《中古近代漢語(yǔ)詞匯論稿》、《古漢語(yǔ)神祀類同義詞研究》等專著4部。

書(shū)籍目錄

前言儒家經(jīng)典選讀  一《尚書(shū)》選讀  二《左傳》選讀　三《詩(shī)經(jīng)》選讀  四《論語(yǔ)》選讀  五《禮記》選讀  六《孟子》選讀 七《萄子》選讀道家與道教經(jīng)典選讀  一《老子》選讀　二《莊子》選讀  三《淮南子》選讀  四《太平經(jīng)》選讀  五《抱樸子內(nèi)篇》選讀佛教經(jīng)典選讀　一《長(zhǎng)阿含經(jīng)》選讀  二《中阿含經(jīng)》選讀  三《六度集經(jīng)》選讀  四  《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》選讀　五《百喻經(jīng)》選讀  六《妙法蓮華經(jīng)》選讀　七  《金剛般若波羅蜜經(jīng)》　八  《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》選讀　九《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》選讀　十《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

章節(jié)摘錄

　　一　《尚書(shū)》選讀　　《尚書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡·正說(shuō)篇》）。這是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝?shū)》分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。它有“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”六體：“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記錄君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。此外，還有以人名、事件或內(nèi)容為標(biāo)題的?！渡袝?shū)》相傳由孔子編成，但其中部分內(nèi)容是后人加進(jìn)去的。　　自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為政治哲學(xué)經(jīng)典，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著神圣的地位與重大的影響?！渡袝?shū)》文字古奧典雅、“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），但由于不少文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響?！　v來(lái)注釋和研究《尚書(shū)》的著作很多，其中最通行的是《十三經(jīng)注疏》本的《尚書(shū)正義》　（唐孔穎達(dá)疏），清孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》也是比較好的注本。本書(shū)主要以周秉鈞《白話尚書(shū)》為底本。　　……

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