臺(tái)灣民族研究文集

前言

　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在五六十年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才，如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國(guó)民族學(xué)史》(英文版)，還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》(1981-1993年，共九冊(cè))。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。　　民族學(xué)(文化人類學(xué))畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　《臺(tái)灣民族研究文集》主要介紹了關(guān)于臺(tái)灣民族研究、關(guān)于臺(tái)灣歷史研究、關(guān)于臺(tái)灣問題研究三部分內(nèi)容。

書籍目錄

第一部分關(guān)于臺(tái)灣民族研究高山族--臺(tái)灣的最早居民高山族：中華民族的血嗣親裔--關(guān)于高山族族源問題的探討?yīng)毺氐母呱阶逦幕庞^高山族的物質(zhì)生活：衣、食、住、行高山族的農(nóng)耕漁獵文化高山族的人生儀禮風(fēng)情臺(tái)灣高山族的身體毀飾習(xí)俗論臺(tái)灣少數(shù)民族的文身習(xí)俗從文身看原始宗教和藝術(shù)論臺(tái)灣平埔人之文化變遷臺(tái)灣平埔族與高山族文化變遷之比較研究富于反侵略愛國(guó)傳統(tǒng)的高山族一臺(tái)灣高山族民族學(xué)研究概觀臺(tái)灣省少數(shù)民族名稱與族別問題淺議第二部分關(guān)于臺(tái)灣歷史研究臺(tái)灣自古屬中華臺(tái)灣建省之議應(yīng)始于乾隆二年左宗棠與臺(tái)灣防務(wù)清代臺(tái)灣防務(wù)建設(shè)述評(píng)收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄鄭成功關(guān)于鄭成功歷史地位的評(píng)價(jià)問題近年來(lái)臺(tái)灣地方史研究概述清代杰出將領(lǐng)--施瑯略論施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣的歷史作用關(guān)于臺(tái)灣鄭氏政權(quán)興亡之我見《馬關(guān)條約》與臺(tái)灣民眾的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第三部分關(guān)于臺(tái)灣問題研究臺(tái)灣問題前因與后果的研判一個(gè)中國(guó)主權(quán)論不容置疑兩岸統(tǒng)一勢(shì)在必行陳水扁刻意回避一個(gè)中國(guó)原則居心何在附錄1散文篇富于反侵略傳統(tǒng)的高山族百越臺(tái)灣的“媽祖神”和“媽祖廟”臺(tái)灣的兩種祭器大海隔不住經(jīng)濟(jì)交往源流長(zhǎng)收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄鄭成功的故事羅福星領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣人民抗日斗爭(zhēng)故事民族學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)--參加中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)的匯報(bào)附錄2作者主要論著目錄

章節(jié)摘錄

　　高山族的農(nóng)耕漁獵文化　　高山族除蘭嶼島的雅美人主要從事漁業(yè)生產(chǎn)外，大都從事農(nóng)耕?！　∩絽^(qū)各族群的耕作方法較原始，多為鍬耕火種，山田粟作，既很少用耕牛，也不知施肥灌溉，一般施行燒耕后，利用灰燼作肥料?！　」艜r(shí)農(nóng)具非常簡(jiǎn)單，只有掘杖、鍬或鋤之類。原始的掘杖，僅將木杖的一端削尖即成。在古時(shí)無(wú)鐵片的時(shí)代，鍬是用鹿角或石斧縛于木柄上做成的。阿里山曹人還有一種完全用木制成的鍬。掘土鋤草使用的鋤，是以形木枝為柄，將稍彎曲的狹長(zhǎng)鐵片用藤皮縛在彎柄上做成的。此外，各族群都使用直柄鐮刀，刀的下端為直形，僅口端向內(nèi)方彎曲成彎刀。在農(nóng)具中也有鐮、镢等較先進(jìn)工具，但這些都是從漢族地區(qū)交換得來(lái)的。泰雅人在收獲時(shí)還使用一種原始的小手刀，可能是古代石刀或貝刀的一種遺型?！　∞r(nóng)作物的種類，各族群多寡雖有不同，但粟、黍、旱稻與薯芋，則為各族群所共有的基本作物。大體上山區(qū)各族群以種植粟、早稻、薯芋為主，靠近平原的地區(qū)，則以水稻和旱稻為主。阿美人水稻生產(chǎn)較發(fā)展，已使用耕牛，耕作方法基本與漢族相似。其次為排灣人，在各族群農(nóng)耕中也居于較先進(jìn)的地位。

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