設(shè)計(jì)概論

前言

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為具有“創(chuàng)造性”特質(zhì)的應(yīng)用性藝術(shù)學(xué)科，創(chuàng)新、創(chuàng)造是最根本的學(xué)科目標(biāo)，尤其是作為培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)師的高等設(shè)計(jì)教育，“創(chuàng)造性”是作為學(xué)科教育應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新要求和面向未來全球化設(shè)計(jì)市場(chǎng)的  個(gè)最基本的價(jià)值尺度。所謂設(shè)計(jì)教育的“創(chuàng)造”不是一個(gè)抽象的概念，而是一種以原創(chuàng)性思維的物化過程為標(biāo)志的客觀存在，它既具體表現(xiàn)為一個(gè)設(shè)計(jì)物化成品的狀態(tài)、價(jià)值在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的意義，也表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)創(chuàng)造的認(rèn)知和對(duì)創(chuàng)造方法的系統(tǒng)把握。它反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程體系中，就是以人為本理念的現(xiàn)實(shí)化過程和培養(yǎng)機(jī)制的課程化發(fā)展。所謂以人為本理念的現(xiàn)實(shí)化過程就是在教學(xué)中尊重學(xué)生的個(gè)體特質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)新的熱情；所謂培養(yǎng)機(jī)制的課程化發(fā)展就是著力營(yíng)造創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)環(huán)境，包括課程內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)踐手段和資源效用的系統(tǒng)集成。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的改革，需要在三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化與創(chuàng)新：一是增強(qiáng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的開放性，將那些過去封閉的單一課程既向?qū)W科的前沿、社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)的生產(chǎn)延伸，也向設(shè)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐和課題研究拓展。二是豐富課程的內(nèi)涵與外延，改變過去課程的線性知識(shí)結(jié)構(gòu)和單一的教學(xué)方法，有效推進(jìn)基礎(chǔ)課程模塊化和課程群建設(shè)，強(qiáng)化課程學(xué)習(xí)的實(shí)踐性、操作性和自主性。三是加強(qiáng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的選擇性，有側(cè)重性地選擇個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能特色，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，提高設(shè)計(jì)教育的職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?；谏鲜隼砟睿咎捉滩母淖兞藗鹘y(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教材的結(jié)構(gòu)，按照模塊理論和多層推進(jìn)結(jié)構(gòu)，將設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的課程群組合成有聯(lián)結(jié)關(guān)系的不同模塊，并按照課題的形式逐一展開，它體現(xiàn)了如下方面的基本性質(zhì)1.課程的開放與迂移。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的背景與關(guān)聯(lián)事物是學(xué)習(xí)理解的重要基礎(chǔ)，教材貫穿三條基本線索第一條是順沿課題文本，扼要敘述學(xué)科知識(shí)、背景敘事，以論述設(shè)計(jì)之“物”與“事”發(fā)生、存在的環(huán)境：第二條是輔助相關(guān)圖像、圖形，以直觀的視覺形式圖解課題的具體內(nèi)容，第三條是附錄諸如“小知識(shí)”、“小貼士“、“相關(guān)連接”等便箋式的拓展性知識(shí)。讀者可以根據(jù)這三條基本的線索來展開叢書的閱讀和學(xué)習(xí)。2.課程的研究與探索。教材的“課題”形式給予了教學(xué)更多的探索性話題空間，它以“知識(shí)模塊”和“實(shí)踐模塊”的形式構(gòu)成了課題的基本框架，并按“節(jié)”分層遞進(jìn)。每課題研究的主題話語非常集中，探索性強(qiáng)，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)和自主性學(xué)習(xí)。

內(nèi)容概要

本書講述了：基于上述理念，本套教材改變了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教材的結(jié)構(gòu)，按照模塊理論和多層推進(jìn)結(jié)構(gòu)，將設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的課程群組合成有聯(lián)結(jié)關(guān)系的不同模塊，并按照課題的形式逐一展開，它體現(xiàn)了如下方面的基本性質(zhì)：1.課程的開放與迂移。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的背景與關(guān)聯(lián)事物是學(xué)習(xí)理解的重要基礎(chǔ)，教材貫穿三條基本線索第一條是順沿課題文本，扼要敘述學(xué)科知識(shí)、背景敘事，以論述設(shè)計(jì)之“物”與“事”發(fā)生、存在的環(huán)境：第二條是輔助相關(guān)圖像、圖形，以直觀的視覺形式圖解課題的具體內(nèi)容，第三條是附錄諸如“小知識(shí)”、“小貼士“、“相關(guān)連接”等便箋式的拓展性知識(shí)。讀者可以根據(jù)這三條基本的線索來展開叢書的閱讀和學(xué)習(xí)。

書籍目錄

序前言課題一 藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念  第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性  第二節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念課題二 藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史  第一節(jié) 人類早期的造物活動(dòng)  第二節(jié) 恢弘的器物文明  第三節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的近現(xiàn)代發(fā)展  第四節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代發(fā)展課題三 藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體  第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)  第二節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值  第三節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化形態(tài)課題四 藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理  第一節(jié) 視知覺心理  第二節(jié) 形式心理課題五 藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)  第一節(jié) 技術(shù)美學(xué)  第二節(jié) 形態(tài)美學(xué)  第三節(jié) 形式審美課題六 藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)  第一節(jié) 設(shè)計(jì)的基本樣式  第二節(jié) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)  第三節(jié) 工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)  第四節(jié) 空間藝術(shù)設(shè)計(jì)  第五節(jié) 多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)課題七 藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法  第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法  第二節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)形式構(gòu)成的方法  第三節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式  第四節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)方法  第五節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的管理方法  第六節(jié) 設(shè)計(jì)法規(guī)與制度管理課題八 藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)  第一節(jié) 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)  第二節(jié) 設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)機(jī)理課題九 藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育  第一節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的歷史流變  第二節(jié) 大學(xué)的設(shè)計(jì)教育學(xué)科參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念從來就沒有一個(gè)權(quán)威性的定義，因?yàn)樗膬?nèi)涵與外延總是伴隨社會(huì)的歷史發(fā)展而不斷地發(fā)生著變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念盡管存在許多的不確定性.然而對(duì)一個(gè)事物的概念認(rèn)知是進(jìn)入這個(gè)事物內(nèi)部的藍(lán)圖，因此，它仍然是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容.而且它可以指示我們?nèi)绾窝粋€(gè)正確的路線去探尋、了解藝術(shù)設(shè)計(jì)。本課題簡(jiǎn)述了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性和基本概念。以期在本書的開始就讓讀者了解藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性是“為人造物”，并且這個(gè)“物”又是隨著人和社會(huì)的變化而變化的。人類的造物活動(dòng)涵蓋了不同歷史時(shí)期人類社會(huì)生活的各個(gè)方面.造物的過程和結(jié)果。直接影響了人類的文明與發(fā)展。從某種角度上講，設(shè)計(jì)是一門古老的技藝，自從人類進(jìn)化到創(chuàng)造器物以增強(qiáng)生存能力、改善自身的生活方式的時(shí)候起，就產(chǎn)生了人類最初的“設(shè)計(jì)”。至少在lDO萬年前，甚至更早，人類就設(shè)計(jì)制造了一種稱為“手斧”的火石工具，這個(gè)工具促進(jìn)了人類的生產(chǎn)，而勞動(dòng)又進(jìn)化了人類自身，使其成為萬物之靈，最終，使人類得以擺脫蒙昧和野蠻的狀態(tài)而走向光明燦爛的文明世界。人類社會(huì)的發(fā)展歷史是一部人與物、人與環(huán)境關(guān)系的“物本的歷史”，因?yàn)槿祟惖纳娣毖鼙仨氁揽慷ǖ奈镔|(zhì)環(huán)境。最初的物，其全部的主題都與“吃”有關(guān)，食物是人類存在、進(jìn)化和發(fā)展最重要的物質(zhì)條件，因?yàn)槭澄锸侨祟惈@取身體能量的唯一方式。當(dāng)早期的人類從采集生活發(fā)展到狩獵生產(chǎn)的時(shí)候，人類的可吃物質(zhì)發(fā)生了深刻的變化，“吃肉會(huì)使被吃的東西的體積以及飲食的時(shí)間削減三分之二…’。由于狩獵和肉食，人類的進(jìn)化發(fā)生了巨大的突變，人類開始了以動(dòng)物活動(dòng)為導(dǎo)向的生活，學(xué)會(huì)了有組織的分工合作和理性分析動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。尤其是工具的發(fā)明、使用，人類可以對(duì)大型動(dòng)物進(jìn)行圍獵攻擊，這個(gè)過程拓展了人類的活動(dòng)空間，進(jìn)化了人類的智慧，啟動(dòng)了人類的文明進(jìn)程。肉食的熱量，大大滿足了身體的需要，人類不必整天進(jìn)食，也不會(huì)因吃得太多，身體太笨重而無法快速行動(dòng)。肉食大大促成了人腦進(jìn)化的速度，身體也日益強(qiáng)健，人類漸漸可以快速地奔跑和長(zhǎng)距離地運(yùn)動(dòng)。由于狩獵和肉食，人類也有了更多的閑暇時(shí)問，學(xué)會(huì)了在閑暇中觀看、默想，開始了人類最原始的精神活動(dòng)，人類學(xué)會(huì)了把注意力慢慢轉(zhuǎn)向自己，開始產(chǎn)生自我意識(shí)，這就是文明的萌芽和開端。（如圖1一l一1）當(dāng)人類從狩獵生產(chǎn)進(jìn)入到農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)候，人類的“設(shè)計(jì)”才真正進(jìn)入到與造物有關(guān)的活動(dòng)之中。因?yàn)?，農(nóng)耕生活使人類定居下來。農(nóng)耕生產(chǎn)、栽培植物和馴化動(dòng)物，對(duì)器具的依賴大大高于狩獵活動(dòng)。人類定居的群落形成了村落，也形成了最初的城市，更多的工具被發(fā)明出來，人類還發(fā)明了編織和制陶術(shù)，人類恢弘的器物文化就此開始。肇始于人類勞動(dòng)的設(shè)計(jì)，決定了它根本的目的就是“為人造物”，它所建立的第一個(gè)關(guān)系。

后記

當(dāng)下我國高等設(shè)計(jì)教育，特別是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程存在著許多亟待解決的問題，幾乎所有的專業(yè)基礎(chǔ)課程，工具理性的成分偏重，教學(xué)的功利主義和實(shí)用主義色彩濃厚，技術(shù)問題常常成為教學(xué)中最關(guān)心的核心問題，似乎這樣做是為了增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。其實(shí)這是對(duì)“設(shè)計(jì)能力”的一種誤讀和偏見，因?yàn)槿魏喂ぞ叨疾豢赡艹蔀閯?chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體必須是人的思想。本書不想也不能解決任何技術(shù)問題，只是希望通過對(duì)本書的閱讀和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在思想中建立起一個(gè)比較完整的關(guān)于“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的總體概念，吸取設(shè)計(jì)文化中那些能夠給予心靈的滋養(yǎng)，提高關(guān)于設(shè)計(jì)的人文意識(shí)和文化的自覺性。因?yàn)?，設(shè)計(jì)白勺文化意識(shí)是當(dāng)前設(shè)計(jì)教育中最為缺少的成分，而它恰恰才是獲得設(shè)計(jì)創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。其實(shí)，我更希望將此書寫成是一本關(guān)于人類藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化故事，希望通過講故事的方式來使讀者知道人類擁有一個(gè)什么樣的造物方式，以及這個(gè)方式對(duì)于人類來說究竟意味著什么?！霸O(shè)計(jì)概論”是一個(gè)有難度的寫作課題，以往有很多同類的書籍和教材，既成的歷事史實(shí)和豐富理論，使得要想寫得與眾不同，特別是在學(xué)科研究上有所建樹，寫出新意并非易事。首先，要以務(wù)實(shí)的態(tài)度，明白自己的讀者需要看到一本什么樣的書。特別是本書作為高等教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科教學(xué)的基礎(chǔ)教材，必須對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的課程改革有所貢獻(xiàn)，必須提出新的、與以往不同的教學(xué)思路；其次，它所面對(duì)的讀者，大多將成為社會(huì)未來的設(shè)計(jì)師，這就需要通過本書全面了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)狀，洞察到它在未來的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為人類文明的先行者，它在近萬年的歷史中給予了人類社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)和積極影響.作為當(dāng)代先進(jìn)文化的踐行者，它在當(dāng)下人類社會(huì)生活中具有經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)實(shí)意義：作為對(duì)人類未來生活方式的籌劃者，它將以創(chuàng)造的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同愿景。但在這一切的背后，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所扮演的角色只是一切觀念的物化方式，它并不自己產(chǎn)生觀念。而觀念的存在才是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的真正本源，這些觀念是人類的哲學(xué)、思想、意志、情感和認(rèn)知。建議本書的讀者，在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)概論課程的同時(shí)，去閱讀關(guān)于人類歷史的書籍，特別是人類的進(jìn)化歷史、科學(xué)技術(shù)歷史、思想發(fā)展歷史。因?yàn)檫@些歷史會(huì)告訴我們：人類為什么會(huì)有一個(gè)被稱之為“設(shè)計(jì)”的東西，其“目的何在?”這個(gè)答案本書無法給你，藝術(shù)設(shè)計(jì)自己也無法給你，它只有走出自己的圍墻才能被真正見到。

編輯推薦

《設(shè)計(jì)概論:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀察與剖析》是由南京師范大學(xué)出版社出版的。

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