國(guó)學(xué)概論

前言

六閱月間，《國(guó)學(xué)概論》居然有五版的榮幸！正惟如此，足證太炎先生這回講演底價(jià)值；也因如此，或負(fù)著更重大的責(zé)任。我如何可以對(duì)得起讀者？我如何可以對(duì)得起太炎先生？書雖出版，我永如此擔(dān)憂著。我曾期待江蘇省教育會(huì)底文言本出版，或者會(huì)使我明白自己有什么缺點(diǎn)而使我得以修正；但是這期待到現(xiàn)在還只是期待。讀者呵，我底記錄稿，有時(shí)競(jìng)溢出講的范圍；因?yàn)槲乙瓿商紫壬渍撜{(diào)，不能不采用他所著的《國(guó)故論衡》《檢論》及其他；在當(dāng)時(shí)也曾因困難發(fā)生，擱筆讀《章氏叢書》去找出他所講演底線索；這在我覺(jué)得很勤苦，對(duì)于讀者或許是不真實(shí)呢！泰東因?yàn)樵侔娲掖?，舊有錯(cuò)誤不及校正，一直延到四版；這在我很抱歉的。這次附印一刊誤表，才了卻我一件心事！這書既承讀者歡迎?？傇摰玫蕉嗔康呐u(píng)；我卻很失望，罕有批評(píng)文字使我們讀到。我恐怕形成退化的盲從的惡的現(xiàn)狀，增加我底罪戾，在此不能不說(shuō)幾句話。歷史給我們底警告：中國(guó)學(xué)術(shù)界最會(huì)變奇妙的把戲，就是“偶像獨(dú)尊”。要說(shuō)明這“偶像獨(dú)尊”，最好用《墨子》“上之所是，必皆是之。

內(nèi)容概要

《國(guó)學(xué)概論》是章炳麟1922年4—6月在上海講授國(guó)學(xué)的記錄稿，由現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁整理成書。書中精辟論述了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以及研究國(guó)學(xué)的方法，系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變，對(duì)各個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、代表人物、著作，都有精湛評(píng)價(jià)。     為使讀者對(duì)章炳麟先生的學(xué)問(wèn)有更多了解，此次出版還收錄《國(guó)學(xué)講演錄》。

書籍目錄

國(guó)學(xué)概論  自序  小識(shí)  第一章  概論  第二章  國(guó)學(xué)的派別（一）——經(jīng)學(xué)的派別  第三章  國(guó)學(xué)的派別（二）——哲學(xué)的派別  第四章  國(guó)學(xué)之派別（三）——文學(xué)之派別  第五章  結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步外一種：國(guó)學(xué)講演錄  序  第一章  小學(xué)略說(shuō)  第二章  經(jīng)學(xué)略說(shuō)  第三章  史學(xué)略說(shuō)  第四章  諸子略說(shuō)  第五章  文學(xué)略說(shuō)跋后記

章節(jié)摘錄

在他們以前，周時(shí)有蘇綽，曾擬《大誥》，也可說(shuō)是他們底濫觴。韓、柳底文，雖是別開生面，卻也從燕、許出來(lái)，這是桐城派不肯說(shuō)的。中唐蕭穎士、李華底文，已漸趨于奇；德宗以后，獨(dú)孤及底行文，和韓文公更相近了。后此韓文公、柳宗元、劉禹錫、呂溫，都以文名。四人中以韓、柳二人最喜造詞，他們是主張?jiān)~必己出的。劉、呂也愛(ài)造詞，不過(guò)不如韓、柳之甚。韓才氣大，我們沒(méi)見他底雕琢氣，柳才小，就不能掩飾。韓之學(xué)生皇甫浞、張籍，也很歡喜造詞。晚唐李翱別具氣度，孫樵詰屈聱牙，和韓也有不同。駢體文，唐代推李義山，漸變?yōu)楹蟠住端牧w》，我們把他和陸機(jī)一比，真有天壤之分。唐人常稱孟子、荀卿，也推尊賈誼、太史公，把晉人柔曼氣度掃除凈盡，返于漢代底“剛”了。宋蘇軾稱韓文公“文起八代之衰”，人們很不佩服。他所說(shuō)八代，也費(fèi)端詳。有的自隋上推合南朝四代及晉、漢為八代。這當(dāng)然不合的；有的自隋上推合北朝三代及晉、漢、秦為八代，那是更不合了。因?yàn)樗抉R遷、賈誼是唐人所極尊的，東坡何至如此胡涂？有的自隋上推合南朝四代、北朝三代為八代，這恰是情理上所有的。宋初承五代之亂，已無(wú)文可稱；當(dāng)時(shí)大都推重李義山，《四六體》漸盛，我們正可以說(shuō)李義山是承前啟后的人，以前是《駢體》，以后變成《四六》了。北宋初年，柳開得韓昌黎集讀之，行文自以為學(xué)韓，考、之實(shí)際，和韓全無(wú)關(guān)系；但宋代文學(xué)，他實(shí)開其源。以后穆修、尹洙輩也和《四六》離異，習(xí)當(dāng)時(shí)底平文——古文一名，當(dāng)時(shí)所無(wú)——尹洙比較前人高一著。北宋文人以歐陽(yáng)修、三蘇、曾、王為最著。歐陽(yáng)本習(xí)四六，后來(lái)才走入此途；同時(shí)和他敵對(duì)，首推宋祁。祁習(xí)韓文，著有、《新唐書》，但才氣不如韓。他和歐陽(yáng)交情最深，而論文極不合。他底長(zhǎng)兄宋郊，習(xí)燕、許之文，和他也不同。明人稱唐宋八大家，因此使一般人以為唐宋文體相同。實(shí)在唐文主剛，宋文主柔，極不相同；歐陽(yáng)和韓，更格格不相入。韓喜造詞，所以對(duì)于李觀、樊宗師的文很同情；歐陽(yáng)極反對(duì)造詞，所以“天地豁，萬(wàn)物軋，圣人茁”等句，要受他底“紅拉帛”。并且“纊塞耳，前旒蔽明”二語(yǔ)，見于《大戴禮》；歐陽(yáng)未曾讀過(guò)，就不以為然，他無(wú)論矣。三蘇以東坡為最博，洵、轍不過(guò)爾爾。王介甫才高，讀書多，造就也較多。曾子固讀書亦多，但所作《樂(lè)記》，只以大話籠罩，比原道還要空泛：有人把他比劉原甫，一浮一實(shí)，擬于無(wú)倫了。宋人更稱曾有經(jīng)術(shù)氣，更堪一笑！南宋文調(diào)甚俗，開科舉文之端，這項(xiàng)文東坡已有雛形，只未十分顯露，后來(lái)相沿而下，為明初宋濂輩底《臺(tái)閣體》；中間在元代雖有姚燧、虞集輩尚有可觀，但較諸北宋已是一落千丈。宋代不以文名而文佳者，如劉敞、司馬光輩謹(jǐn)嚴(yán)厚重，比歐陽(yáng)高一等，但時(shí)人終未加以青目，這也是可惜的。明有前七子、后七子之分，前七子（李夢(mèng)陽(yáng)等）恨《臺(tái)閣體》；后七子（王世貞等）自謂學(xué)秦、漢，也很庸俗。他們學(xué)問(wèn)都差于韓、蘇，摹擬不像，后人因此譏他們?yōu)閭误w。歸有光出，和后七子中王世貞相抗敵，王到底不能不拜他底下風(fēng)。歸所學(xué)的是歐、曾二家，確能人其門庭，因此居偽體之上；正如孟子所說(shuō)：“五谷不熟，不如荑稗’’的了！桐城派，是以歸有光為鼻祖，歸本為昆山人，后來(lái)因?yàn)榉?、姚興自桐城，乃自為一派，稱文章正宗。歸講格律氣度甚精工，傳到顧亭林有《救文》一篇，講公式禁忌甚確，規(guī)模已定。清初汪琬學(xué)歸氏甚精，可算是歸氏底嫡傳；但桐城派不引而人之，是純?yōu)榈赜蛏系年P(guān)系了。方苞出，步趨歸有光，聲勢(shì)甚大，桐城之名以出。方行文甚謹(jǐn)嚴(yán)，姚姬傳承他底后，才氣甚高，也可與方并駕。但桐城派所稱劉大櫆，殊無(wú)足??；他們競(jìng)以他是姚的先生，并且是桐城人，就憑意氣收容了，因此引起陽(yáng)湖和他對(duì)抗。陽(yáng)湖派以惲敬、張惠言為巨子；惠言本師事王灼，也是桐城派的弟子，他們嫉惡桐城派獨(dú)建旗幟，所以分裂的：可惜這派傳流不能如桐城派的遠(yuǎn)而多。

后記

章炳麟（1869-1936），浙江余杭人。初名學(xué)乘，后改名絳，號(hào)太炎。清末民初民主革命家、史學(xué)家。研究范圍涉及政治、歷史、哲學(xué)等?！秶?guó)學(xué)概論》是章炳麟1922年4-6月在上海講授國(guó)學(xué)的記錄稿，由現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁整理成書。書中精辟論述了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以及研究國(guó)學(xué)的方法，系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變，對(duì)各個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、代表人物、著作，都有精湛評(píng)價(jià)。《國(guó)學(xué)概論》一書曾被多家出版社先后出版，主要版本有：1923年，泰東圖書局本；1933年，上海新亞書店印行本；1971年.香港南天書業(yè)公司中日文對(duì)照本；1987年，成都巴蜀書社本；1997年，上海古籍出版社本；2003-2004年，北京中華書局重印本；2008年，上海古籍出版社本；2009年，北京中華書局本。此書深受廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)，堪稱國(guó)學(xué)入門的“導(dǎo)游圖”。此次再版，依據(jù)1923年上海泰東圖書局本.盡量保持民國(guó)舊籍原貌，除對(duì)明顯錯(cuò)別字進(jìn)行修改，一般不予改動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無(wú)第二人：七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人；這才是先哲的精神，后生的楷范?！　　斞肝业淄茰y(cè)，或許有人以為這書底話是很對(duì)的，因?yàn)檫@是太炎先生所講演的。果真如此，便是自誤自累，卻又成為太炎先生底罪人。太炎先生這次講演有一種真精神，就是指導(dǎo)我們?nèi)岩?，去自由發(fā)展，他說(shuō)：“在思想不能自由發(fā)展環(huán)境之下，時(shí)勢(shì)所趨，不能不有大變動(dòng)?！薄　　芫廴?/pre>


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《國(guó)學(xué)概論·外一種:國(guó)學(xué)講演錄》：我在東京曾講演過(guò)一次國(guó)學(xué)，在北京也講演過(guò)一次，今天是第三次了。國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的。古人已說(shuō)“一部十七史從何處說(shuō)起”，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講；如果只像說(shuō)大書那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)夾些論斷，也沒(méi)甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國(guó)學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。





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