對(duì)人的基礎(chǔ)性分析

前言

人啊，你要認(rèn)識(shí)自己。這是古希臘德爾斐神廟上的千古名言，其實(shí)也是一句老生常談，因?yàn)榈厍蛉硕贾廊艘J(rèn)識(shí)自己。但問題是：人如何認(rèn)識(shí)自己？.人如何認(rèn)識(shí)自己，這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，也是眾說紛紜的問題，本書在這里提出了要從五個(gè)層次去認(rèn)識(shí)我們?nèi)俗约?。首先是要認(rèn)識(shí)我們自己的肉體。要認(rèn)識(shí)我們自己，這當(dāng)然是第一個(gè)要做的，因?yàn)槲覀內(nèi)酥疄槿耍c我們最貼近，關(guān)系最明白、最密切的當(dāng)然是我們自己的肉體或者說我們的軀體，就是這個(gè)由肌肉與骨骼等組成的軀體。這個(gè)軀體乃是我們其他的一切，如我們的生命與意識(shí)、愛情與幸福的承載者，總之是我們?nèi)酥磺械那疤崤c基礎(chǔ)，沒有這個(gè)承載者與基礎(chǔ)，我們其他的一切都了無意義，也不可能存在。對(duì)于這個(gè)如此基礎(chǔ)的軀體，我們當(dāng)然要了解。而如果我們對(duì)軀體不了解，我們?nèi)藢?duì)自己也就缺乏最基本的認(rèn)識(shí)。其次，我們要認(rèn)識(shí)自己的生命。生命對(duì)于我們?nèi)说囊饬x是不言而喻的，就像肉體一樣，它是我們軀體之外其余一切的基礎(chǔ)。沒有生命，人當(dāng)然可以有軀體，但這個(gè)軀體只是一具死尸而已，談不上有多少意義。但同時(shí)，如果沒有生命，也意味著我們?nèi)松慕Y(jié)束，再多的成功與失敗、歡樂或痛苦對(duì)于我們都將失去意義，它們也將隨著我們生命的失去而消失。.總之，對(duì)于我們每個(gè)人自己，隨著生命的消失，一切都將失去意義。當(dāng)然，我們死去之后，是否會(huì)有另一個(gè)世界，正如是否會(huì)有靈魂，這是另一個(gè)層面的問題，這在本書之中也有詳細(xì)的分析。

內(nèi)容概要

生命對(duì)于我們?nèi)说囊饬x是不言而喻的，就像肉體一樣，它是我們軀體之外其余一切的基礎(chǔ)。沒有生命，人當(dāng)然可以有軀體，但這個(gè)軀體只是一具死尸而已，談不上有多少意義。但同時(shí)，如果沒有生命，也意味著我們?nèi)松慕Y(jié)束，再多的成功與失敗、歡樂或痛苦對(duì)于我們都將失去意義，它們也將隨著我們生命的失去而消失。     本書的終極目標(biāo)是：呼吁人們要理性，以理性來規(guī)范自己的行為。

作者簡(jiǎn)介

文聘元，湖南人，1969年生，1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，已出版作品50多部，約1300萬字，其中在中國(guó)大陸以外地區(qū)出版20部。現(xiàn)為海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心研究員。

書籍目錄

序言前言第一章　肉體的人　一、了解人的肉體的哲學(xué)意義　二、從常識(shí)的角度看肉體　　1．肉體是看得見、摸得著的東西，與一棵樹或者一塊石頭一樣　　2．肉體是由一些部分構(gòu)成的　　3．肉體有特定的形狀　　4．肉體是可以運(yùn)動(dòng)的　三、從科學(xué)的角度看肉體　　1．人體的構(gòu)造　　2．細(xì)胞　　3．人體各器官系統(tǒng)的構(gòu)造與生理功能　四、對(duì)人的肉體的哲學(xué)分析　　1．人的肉體以物質(zhì)的存在方式存在　　2．人的肉體以意識(shí)的存在方式存在　　3．人的肉體是否能以信仰之在的存在方式存在？　五、作為以物質(zhì)的存在方式存在的肉體的哲學(xué)意義第二章　生命的人　一、具有生命的人　　1．肉體與生命是如何結(jié)合到一起的？　　2．說一個(gè)人是一個(gè)具有生命的人——即肉體與生命已經(jīng)成功地結(jié)合在一起——的標(biāo)志是什么？　　3．人的肉體與生命是如何彼此分離的？　　4．說一個(gè)人從擁有生命到失去生命，即肉體與生命從結(jié)合到分離的標(biāo)志又是什么？　二、對(duì)具有生命的人的生命之分析　　1．生命之原　　2．生命的化學(xué)結(jié)構(gòu)　　3．生命的起源　　4．人類的誕生　　5．有沒有一個(gè)獨(dú)立于人的肉體的生命？　　6．人的生命與肉體的關(guān)系是什么？　　7．關(guān)于永生的問題　　8．什么是人的生命？可否下一個(gè)定義？　三、人的生命的哲學(xué)意義　四、生命對(duì)于人的意義第三章　感覺的人　一、“感覺的人”中的“感覺”之內(nèi)容　二、“感覺的人”中的“人”之內(nèi)容　　1．人類相似于動(dòng)物的情形　　2．人出生后、智力發(fā)育之前　　3．白癡　三、感覺之綜述：感覺是一個(gè)過程，也是一個(gè)結(jié)果　　1．在“A感覺到B→感覺”之中，這里的A是什么？　　2．在“A感覺到B→感覺”中的“感覺到”是什么？　　3．在“A感覺到B→感覺”中的B是什么？　　4．在“A感覺到B→感覺”中的第二個(gè)“感覺”是什么？　四、通過感覺獲得的信息及其意義　五、感覺的種類及其生理基礎(chǔ)　　1．外部感覺　　2．內(nèi)部感覺　六、感覺與人的關(guān)系　　1．人產(chǎn)生感覺的條件　　2．人產(chǎn)生的感覺與感覺由此而來的外物之間的關(guān)系如何？　七、感覺的哲學(xué)意義　　1．感覺是證明事物存在方式的關(guān)鍵　　2．感覺是一切知識(shí)包括哲學(xué)知識(shí)的起源第四章　智力的人　一、什么是智力的人？什么是智力？它與感覺有什么區(qū)別？　　1．什么是智力？　　2．大腦的結(jié)構(gòu)與功能　　3．智力的表現(xiàn)形式　　4．人類有智力活動(dòng)的條件　　5．為什么要在這里提出“有智力的人”？　　6．智力的功能　　7．智力的局限性　二、智力的定義與哲學(xué)本質(zhì)　三、智力的哲學(xué)意義　四、智力在哲學(xué)上的局限性　五、兩個(gè)補(bǔ)充　　1．對(duì)本質(zhì)的不同理解可以造成不同的結(jié)果，而我們對(duì)于本質(zhì)的不同于　　　康德的理解使我們的哲學(xué)不會(huì)因?yàn)榭档碌呐卸テ湟饬x　　2．永恒的形而上學(xué)第五章　理性的人　一、為什么在智力之上還要有理性？它與智力是一回事嗎？　二、什么是理性？　三、理性是主觀的，惡的也可以是理性的　　1．理性是主觀的　　2．惡也可以是理性的　四、理性與道德、法律之間的關(guān)系　　1．理性與道德　　2．理性與法律　五、理性與目標(biāo)5　　1．“無目標(biāo)行為”與“潛在目標(biāo)”　　2．非正常目標(biāo)　　3．對(duì)正常目標(biāo)的分類　六、我們應(yīng)如何處置目標(biāo)？　　1．對(duì)于那些善的且可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)如何對(duì)待？　　2．對(duì)于那些惡的或者根本不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)加以限制　七、三類特殊的目標(biāo)　　1．可能破壞自然環(huán)境的目標(biāo)　　2．可能導(dǎo)致人口過度增長(zhǎng)的目標(biāo)　　3．試圖以制造并且持有大規(guī)模殺傷性武器來保家衛(wèi)國(guó)的目標(biāo)　　4．如何處置上述三類目標(biāo)？　八、隱含的與終極的目標(biāo)7　九、理性的本質(zhì)與哲學(xué)意義　　1．如何判斷與評(píng)價(jià)哲學(xué)的活動(dòng)？　　2．哲學(xué)本身的目標(biāo)　　3．哲學(xué)可能的終極目標(biāo)第六章　對(duì)五個(gè)層次的人的總結(jié)性分析　一、對(duì)于人類的整體以及個(gè)人，這五個(gè)層次的發(fā)展順序如何？　二、人之為人的充分與必要條件是什么？什么是人？　　1．人有肉體是不是人之成為人的充分或者必要的條件？　　2．人擁有生命是不是人之成為人的充分或者必要的條件？　　3．人有感覺、智力或者理性是不是人之成為人的充分或者必要的條件？　　4．人的定義　三、如何對(duì)人進(jìn)行整體的哲學(xué)的分析？　四、如何證明人之存在？　　1．如何證明某人確實(shí)擁有某一種能力？　　2．人的生命存在的證明　　3．人的感覺存在的證明　　4．人的智力存在之證明　　5．人的理性存在之證明　五、最后的分析——常人　　1．提出常人概念的必要性　　2．常人有什么特點(diǎn)？結(jié)語：人類可能之未來　一、在地球自身的演變使人類在地球上無法生存以前遭到毀滅　　1．人類自我毀滅　　2．人類被外力毀滅　二、人類能夠在地球上一直生存到地球由于自身的演變以至于不適宜于人類生存為止　三、人類與整個(gè)宇宙一起長(zhǎng)存跋

章節(jié)摘錄

插圖：我們還可以馬上試一下這樣的不依賴于外物或者身體的而只由大腦來進(jìn)行的智力活動(dòng)，我們可以閉上雙眼，然后浮想聯(lián)翩，可以想任何內(nèi)容的千奇百怪、稀奇古怪的東西，或者任何抽象的東西，如世界的本質(zhì)或者哥德巴赫猜想，這些沉思與外物或者我們的身體是無關(guān)的，即它不是以外物或者我們的身體為智力活動(dòng)的對(duì)象的，而是大腦獨(dú)立進(jìn)行的活動(dòng)。就智力活動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)而言它有點(diǎn)類似于幻覺，幻覺也是沒有相應(yīng)的物質(zhì)刺激而只是由大腦自己產(chǎn)生的，只是表現(xiàn)形式不同，智力活動(dòng)中并不需要產(chǎn)生相應(yīng)的感覺，即不要看到、聽到、摸到、嘗到或者嗅到什么，而只是大腦自身的活動(dòng)，但幻覺卻不一樣，它雖然也是由大腦中樞的相應(yīng)部分產(chǎn)生的，但卻一定要表現(xiàn)為某種感覺，即看到、聽到、摸到、嘗到或者嗅到什么，正因?yàn)槿绱怂攀歉杏X而不是智力活動(dòng)。我們說過，智力活動(dòng)是一種主要由大腦來支配的活動(dòng)，智力就是腦力，是大腦之力，大腦的結(jié)構(gòu)決定了智力的結(jié)構(gòu)。人的肉體的其他部分包括感覺器官都是在大腦的支配之下才參與這些活動(dòng)的，因此，就像要正確地、科學(xué)地了解感覺首先必須了解我們的感覺器官的結(jié)構(gòu)與功能一樣，我們要正確地、科學(xué)地了解理解智力活動(dòng)首先必須了解我們大腦的結(jié)構(gòu)與功能。

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