和平論

前言

編寫本書的目的旨在介紹和平研究，但其意義在于為諸多方向的探討提供新的方法，而不是提供基本的簡易讀物（導論一章有這種功用）。那些對書中探討的四部分中任何一部分涉及領域已有些了解的人，會發(fā)現(xiàn)整本書更有用。和平政治學是軟政治學，在很大程度上它要依靠精英階層所做的具體決定。此外，還要依靠那些從事自己和平政治學工作的人：依靠他們在個人和家庭內部（總有許多事要做）的微觀層次上努力，依靠他們在社會的中觀層次上努力，依靠他們在社會間甚至是地區(qū)間沖突的宏觀層次上努力。在所有這些層次上，在以和平的方式趨向和平的意義上還有這一政治學擴展的空間。但主要的政治決定都是軍事和經(jīng)濟的實際內容，在本書中是在“沖突"和“發(fā)展”這樣范圍更廣的標題下來探討的。接著要探討的主要內容是我們的文明中仍較為深層的現(xiàn)實，尤其是我們深層的文化、深層的宇宙觀，這些在其他三個領域中對確定我們的行為很有影響。

內容概要

　　《和平論》的目的旨在介紹和平研究，但其意義在于為諸多方向的探討提供新的方法，而不是提供基本的簡易讀物（導論一章有這種功用）。那些對書中探討的四部分中任何一部分涉及領域已有些了解的人，會發(fā)現(xiàn)《和平論》更有用。

作者簡介

作者：(挪威)約翰·加爾通約翰·加爾通(Johan Galtung)現(xiàn)代和平研究的開創(chuàng)者之一，被國際學術界公認為“和平學之父”。    曾是美國夏威夷大學和平中心、德國威滕／赫爾德克大學、歐洲和平大學和挪威特羅姆瑟大學的教授，現(xiàn)為他在法國韋爾松創(chuàng)立的“超越：和平與發(fā)展研究中心”主任。    1959年創(chuàng)建了奧斯陸國際和平研究所(PRIO)，1964年創(chuàng)辦了《和平研究雜志》。至本書1996年首版(英文版)出版前，已出版了50多本書，其中包括《社會研究的理論與方法》(1967年)、《和平研究文叢》(六卷本，1975—1988年)、《方法論文叢》(三卷本，1977—1988年)、《人權另解》(1994年)和《選擇和平》(1995)等。

書籍目錄

序言導論：對21世紀和平的展望第一部分 和平理論第一節(jié) 和平研究：一個認識論的基礎第二節(jié) 和平研究：一些基本的范式第三節(jié) 女人：男人一和平：暴力?第四節(jié) 民主：獨裁一和平：戰(zhàn)爭?第五節(jié) 國家體系：分離式、聯(lián)合式、邦聯(lián)式、聯(lián)邦式、集權式第二部分 沖突理論第一節(jié) 沖突形成第二節(jié) 沖突的生命周期第三節(jié) 沖突的轉化第四節(jié) 沖突干預第五節(jié) 非暴力沖突轉化第三部分 發(fā)展理論第一節(jié) 發(fā)展理論與實踐的15個論題第二節(jié) 六個經(jīng)濟學派第三節(jié) 外在性第四節(jié) 折中發(fā)展理論的10個論題第五節(jié) 發(fā)展理論：一條跨越空間的路徑第四部分 文明理論第一節(jié) 文化暴力第二節(jié) 六種宇宙學：一種印象性描述第三節(jié) 含義：和平、戰(zhàn)爭、沖突、發(fā)展第四節(jié) 詳述：希特勒主義和里根主義第五節(jié) 探討：對病態(tài)宇宙學有治療方法嗎?結語：和平與沖突、發(fā)展與文明附錄：文獻目錄

章節(jié)摘錄

插圖：義考慮問題的出發(fā)點是，“欲求的／不可預知的”或“被拒的／可預知的”之間并不和諧，這就要求我們尋找新的理論，使欲求的東西可以預知。不過究竟情況如何，遲早都會表現(xiàn)出來：可預知的也一定會被觀察到。聯(lián)合國維和部隊（UNPKF）就是一種可預知的“形象”，它擁有常規(guī)武器并作為權威的代表，將非暴力與維和這兩種我們欲求的東西結合在一起。至于它能否運作，就要在現(xiàn)實中觀察了。對此，有必要重新界定不同現(xiàn)實之間的區(qū)別，即“經(jīng)驗主義的現(xiàn)實”（在過去或現(xiàn)在已經(jīng)存在）、“潛在的現(xiàn)實”（未來會出現(xiàn)）和“非現(xiàn)實”（永遠不可能出現(xiàn)）。應用科學探求經(jīng)驗主義的現(xiàn)實，是為了得到構建一種潛在的且假定是更佳現(xiàn)實的理念。這座認知的橋梁是一種足以預知尚不了解事物的理論，而不是一個只用來解說已觀察到的經(jīng)驗主義現(xiàn)實的封閉系統(tǒng)。這座橋梁是由這樣的價值觀念組成的，這些價值觀確定了被拒者和欲求者兩者之間的巨大差異。人們一直會發(fā)問：“它在未來會起作用嗎？”當然，在假定沒有變化或是根據(jù)不變的法律運作的世界里，這個問題沒有意義。在這個世界里，我們只接受到有關物質世界的教育，而沒有得到有關生物、社會和個人世界的教育。最終的測試只能在經(jīng)驗主義的邏輯中找到，資料數(shù)據(jù)在那里起決定性作用。但是，現(xiàn)實并不是終極的而是可以隨時創(chuàng)造的（這是佛教徒與人文學者的看法而不是基督徒與實證學者的看法）①。在一個永恒發(fā)展的進程中，總是有新的思路、新的真實、新的材料出現(xiàn)。如果否認這一進程，堅持認為想要的潛在性東西絕對不是經(jīng)驗主義的，比如稱“暴力是人性中固有的東西”，或是堅持認為想要的潛在性東西已經(jīng)實現(xiàn)了，“因為我們是革命者，或是已經(jīng)歷了一場革命”，這被稱為“教條主義”。

編輯推薦

《和平論》是由南京出版社出版的。

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