面具下的日本人

用戶評論 (總計72條)

•   了解，加深了解日本文化，當然是極理想的本子，的確可以與菊花與刀放在一起讀的。這本書的好處，在于它在很多地方，通過日本的文學作品，文藝思潮，美學，電影等來解讀日本人。
•   臺灣版譯成，鏡像下的日本人，不過譯者好像是一個人，這本書對日本人的解釋可比菊刀先進的多~~亂用詞了，不過中國有這樣的書真的很棒，書拿到手很開心??！
•   還不錯，了解日本文化
•   說在前面的是 這本也是舊的 不過沒有《日本人憑什么》那么夸張而已...
  
  內(nèi)容上還是不錯的 翻譯的也挺好 有很多不同的觀點和視角
•   這本書是導師推薦的 作者深入骨髓的講了日本民族的特點
•   看透日本人最好的書
•   知己知彼。開始研究一下日本......其實我們中國人都應該好好研究一下日本這個國家的
•   中國的徒子徒孫在日本都變異了 嗎
•   我們雖然是鄰居，但是你根本不了解我！
•   特別感興趣
•   不過感覺質(zhì)量不錯
•   有很多有用知識要記在筆記本上啊
•   如果說《菊與刀》掀起來了日本文化的濫觴，那么本書就是對日本文化的頂峰。本書從內(nèi)向外，以神話、電影、小說來剖析日本人及日本文化，是一本不錯的日本文化書籍。
•   用大眾的視角審視日本文化，很好
•   從底部挖掘日本人 看的很過癮
•   雖然我們是鄰居，但是我們對這個小日本的了解，遠遠不夠
•   這本書，買了幾個月了，到現(xiàn)在也還沒有看完。太沉重了，不適合俺啊。不過還是努力把他給看完吧。都三分之二了。不過看了這么多，依然不知道里面寫了些什么。看了就忘。書還是挺好的這類型的，果然不適合我看啊。專業(yè)性太強，
•   終于看完了，最大的感受就是比較混亂，我是指自己把自己看混亂了
•   也許與作者的職業(yè)有關，文字中始終帶有西方人戲謔、調(diào)侃的成分。
•   這本是的還算比較客觀的 比起國人的主觀性來說 對于日本文化的剖析也更具有深度 就是文字的趣味性有點欠缺
•   這本書很具學術性，里面引用日本神話等等來理解何為日本人，需要很好的耐心去研讀
•   不知道 沒買 但很想買的 下次一定買 應該不錯
•   片面了
•   比較晦澀，老外寫的，太有深度了！~！有些失望~！
•   不知是作者寫的不好，還是翻譯的不好，很難理解。
•   這本書可惜了！翻譯的水平太差！漢語不通，譯者對日本文化基本無知。令人讀起來費解，甚至沒法連貫看下去。這種書也能出版？一分，我都不想給的書。
•   很好 很滿意 不錯
•   這本書說的日本文化很通俗，書的質(zhì)量也挺好的。卓越這次送貨尤其快，都不曉得為什么。這本書分析的和我留學的朋友所看到的相差不多。
•   和《菊與刀》比起來不是一個檔次，差不多整本書都在寫男女關系，看到后面不是很舒服。
•   個人比較關心日本，希望這本書的內(nèi)容不令人失望。
•   內(nèi)容太偏。。不實用。
•   內(nèi)容不錯，比較精準的概括了一些日本的細節(jié)~推薦
•   如果你想要了解更深的日本，那么這本是可以的。如果只是想要了解當?shù)匚幕裁吹?。買游記可能更好。
•   讓我了解了日本人的另一面，唉
•   好書就是經(jīng)典，讓你看了還想再看
•   本書不錯，挺好，推薦每個喜歡日本文化的朋友
•   描寫的挺有趣的，為什么外國人寫其他國家，比起本國人要有趣和生動，很客觀很旁觀，贊！
•   從歐洲人的角度來談日本，是一件很有趣的事情
•   挺有趣的，而且挺真實！覺得對日本文化有那么點興趣的人都可以來看看O(∩_∩)O~
•   　　日本人在外表的含蓄之下總有些異樣的情緒，張燕淳在《日本四季》中對此做過很有意思的描述。有一次，她陪幼兒園畢業(yè)的兒子參加送別會，每位家長在講話時都是一副滿懷感激、淚眼婆娑的模樣，窘到這位外來的母親既怕哭不出來壞了氣氛，又覺得這么為難自己很是委屈，結(jié)果輪到自己發(fā)言時，情緒難以自控，淚水潸然涌出。
  　　
  　　唉，日本人就是這么善于表達自己的多愁善感，可較起勁來，卻又是一副猙獰的模樣。這個話題被反反復復談論了幾十年。從明治維新時起，日本向西方開啟大門，一面是他們迫切汲取西方先進的技術和理念，另一面西方人也像看待外星人一樣，對這個大洋彼岸遙遠的島國保存著持續(xù)性的好奇。即便到了今天，在日本與西方關系格外熱絡的表象下，也總是在文化和性情上存在著天然的距離。
  　　
  　　不像我們中國人，歷史上給予日本深刻的影響，及至近代遭受日本殖民者帶來的巨大苦難，各種情緒糾纏在一起，實在很難跳脫且冷靜以待。西方視野下的日本獵奇，由于太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)而形成一次小高潮，其中最具代表性的研究是魯思?本尼迪克特所撰寫的《菊與刀》。這本經(jīng)典小書對日本人的品格、習性做了既理性又充滿想象的描述。作為一名人類學家，本尼迪克特沒有過分糾纏于日本人的個別與奇特，而是將之納入歷史、文化、地域的差異中，讀起來真切生動，在學術化的表述中顯示出女性學者細膩柔軟的一面。
  　　
  　　如果說本尼迪克特對日本采取的是一種學者式的好奇，那小泉八云就算得上鐵桿粉絲級的膜拜了。這位換了日本名字、娶了日本妻子、大半輩子住在日本，且用日本的傳統(tǒng)素材進行寫作的英國人，正可謂徹底地日本化。據(jù)說他寫的日本鬼怪故事連日本人看了都覺得驚艷，后來小林正樹還以此拍出代表作《怪談》。說怪也不怪的是，在小泉的作品里，我們還是能透視出與純粹的日本文化疏離和迥異的一面。他是帶著迷戀的態(tài)度來書寫日本的，且盡力貼合日本人的心理，但在骨子里他永遠只能是一個不折不扣的“外人”。難怪在小林正樹的電影中，日式的蕭殺和決絕，總有一種難以言說的刻意。
  　　
  　　將本尼迪克特和小泉八云中和在一起，略約可以勾勒出荷蘭人伊恩?布魯姆的模樣。這位先是研究中國文化，進而興趣轉(zhuǎn)向日本的當代學者，其轉(zhuǎn)變的理由是：如果說中國文化中有種近似于清教徒式的訴求，那么日本文化則飽含著酒神式的官能狂歡。對他而言，也許是對多數(shù)人而言，狂歡當然更容易上癮。在他的著作《面具下的日本人》中，布魯姆沒有像一般學者那樣忙著摸索、攀爬日本文化的高地，而是俯下身子，盡可能地“窺視”日本社會隱秘的一面。從日本神話的源頭開始，布魯姆引領讀者進入日本文化的腹地，在這里，你能看到各種光怪陸離的日式奇譚——報紙上公然印著被繩索捆綁的裸體女人的照片；電視上時常出現(xiàn)施虐和受虐的圖像；地鐵里的人們毫無顧忌地翻閱色情雜志……
  　　
  　　發(fā)掘這些表象背后的文化內(nèi)涵，既是對被強行定性為“菊與刀”的日本人矛盾性格的再表述，同時也打破了長久以來“外人”看待日本人的兩分法，進而試圖找到調(diào)和的、符合人性本質(zhì)的認識論。這讓我想到了《何為日本人》的作者山本七平的觀點，他認為外界不應該再糾纏于“菊與刀”的概念，在他看來，日本人所表現(xiàn)出來的矛盾性，雖然足夠特別卻自有其存在的理由。他更愿意用“明與暗”來闡釋日本人的性格，而這更像是全體人類共有的性格特點，只不過生長在這片狹長海島上的人們，從他們與大陸分離的那一刻起，便走向了某種隔絕的、單一的道路。
  　　
  　　布魯瑪?shù)难芯恐塾谌毡镜摹跋挛晃幕?，電影、漫畫、通俗文學、民間習俗都是他考察的要點，這也為我們提示了一種認識日本的方法——透過日本的大眾文化，尤其是文字和影像對此的解讀，或許我們會發(fā)現(xiàn)一個超出我們想象的，在菊花徽章與武士刀之外陌生而真實的日本。
  　　
  　　
•   　　去了趟日本，只看到日本人的表面。還是看看藍眼睛的人是如何評價日本人的。
  　　
  　　作者通過通俗文化——電影、戲劇、文學、漫畫，來詮釋“光”背后“暗”的萌芽、滋長和繁茂。 這本書寫成于1984年，提到熟悉的演員有山口百惠、高倉健；戲劇人物有姿三四郎、寅次郎。也許是年代的因素，所涉獵的作品都是早期的，但這也許是能發(fā)掘更早期的心理演變吧。也或許現(xiàn)如今的日本人又變了不少吧。　　 　
  　　
  　　日本人的二重性：向來愛搞些天真爛漫的樂趣，以此聞名，如賞玩櫻花、月亮、菊花、初雪，在家里掛個籠子聽蟲兒歌唱，吟詠和歌或俳句，擺弄院子，埋頭于插花、茶道。這樣的樂趣不像是抱有惴惴不安與反抗心的國民所具有的。
  　　
  　　“和氣”為日本人的核心，如同“教養(yǎng)”之于英國人，“文化”之于法國人，并非與生俱來，而是傳統(tǒng)秩序所強加的，是堂而皇之的表面原則。不健全的、時而荒唐的趣味貫穿于通俗文化，是被強制服從嚴格的、限制重重的正常規(guī)則的直接結(jié)果。
  　　
  　　從社會壓抑下唯一的解放是游戲，壓抑越強，游戲越荒唐?？梢栽诳障胫兴翢o忌憚地使用暴力，使暴力行動在現(xiàn)實中得到抑制，彬彬有禮，秩序正常。對于空想的暴力，日本人不是和道德，而是以純粹的審美來判斷。
  　　
  　　海洋不但在地理上也在心理上，把日本隔開在亞細亞大陸之外。日本人不覺得他們是真正屬于亞洲的一部分，實際上他們也不真正認為自己是屬于任何事物的一部分。他們喜歡認為自己是獨特的，一種無疑是經(jīng)過江戶時代約三百年實質(zhì)上的與世隔絕之后所強化的心情。
  　　
  　　孩子學到表現(xiàn)出消極性的依賴，乃是獲得偏愛和好意的最佳方法。即使在成人的生活里，在公司或任何其他團體，后輩依賴前輩，女人依賴男人，男人依賴母親，有時候也依賴妻子；同樣的，日本政府也一樣依賴比它強的國家。這種培養(yǎng)消極性依賴的教育制度，很明顯地并不鼓勵太多個人的主動行為和責任感。
  　　
  　　在西方，對于不順從者的行為，有較大的容忍度。有個日本諺語說：凡是露出的釘子，都必須錘進去。 順從于外在既定的行為規(guī)則的壓力，其殘酷無情的程度，比起西方國家超過了許多。絕大多數(shù)的日本人引用“平凡”作為他們最渴望的事情。
  　　
  　　社會迫使人行動，按期待去行為，然而這也許根本不是人們感覺中的方式。“忠于自己”不是日本的格言，而“按期待去行為”當然是正確的做法。一個人越是被迫去行動，那么他離開兒童期的純真狀態(tài)就越遠。因此，許多故事的重點，在于青春時期的結(jié)束，在于青春時期的毀滅，而不是它的巔峰。
  　　
  　　“年輕的男孩與盆栽絕不應該長大?！笔聦嵣?，年輕之所以美，精確地說，是因為它是如此地短暫。在日本，對于櫻花的狂熱，只維持約一星期，就像對美少年一樣，所以兩者經(jīng)常被拿來比較
  　　
  　　情感的陳述被子認為是粗俗的瑣事。感受是用感覺的，而不是用談的，意見也許可以有所不同，但不表達。強烈的意見會攪亂社會的和諧，因此，人們被告知，無聲的感情交流是日本社會性交往最突出的特色。
•   　　我接觸到的一些日本男人個個都象君子，待人彬彬有理，可一旦涉及到性問題，就好象換了個人似的，變得特別放肆。實習時我和幾個日本朋友去吃飯時，剛開始時會談論一些有關公司、社會新聞、金融等話題，等到后來喝得多一些后就談論起女人和性了，個個眉飛色舞、毫無顧忌，他們會詳細描述自己和女性作愛時的每個細節(jié)，包括女性生殖器官的形狀、自己的動作姿態(tài)、女性的反應如何，還互相交流心得，聽得我目瞪口呆。開始時我的臉總發(fā)燙，總覺得這哪是大庭廣眾下該說的事，后來聽得多了，就習以為常了。
  　　
  　　我曾和一位學經(jīng)濟的日本大學生合租過一套房子，這個單純文靜的青年當時１９歲，平時他學習非常刻苦，生活上很檢點，對女性也非常有禮貌，后來我們彼此熟悉了。周末，我在異國他鄉(xiāng)孤身一人，而他還沒交過女朋友，我倆都沒錢去外面進行高昂的娛樂消費，就在宿舍喝酒下棋聊天。我們無話不談，他老實地承認他還沒和女性發(fā)生過性關系，可我發(fā)現(xiàn)他的性知識極其豐富，比我這個成過家的人懂的多得多，原來他的“知識”大都來自于大量良莠不齊的書刊和電視，此外日本學校里允許學生討論性，還開設性知識課程，在小學時他對這些內(nèi)容就不陌生了。他的書桌上經(jīng)常能看到一些帶圖畫的色情雜志，都是訂購的公開出版物。
  　　
  　　我問他既然如此了解性、需要性，為何不交個女友或去紅燈區(qū)看看。他說：作為一個男人就必須懂得性，否則就不是一個合格的日本男人。他的奮斗目標是進日本最好的汽車公司上班，交女朋友要花費許多時間和金錢，還沒這個打算，他的生活態(tài)度也很認真，不會象其他大學生那樣亂搞。這個年輕人的觀點我倒也能認可，可是有一次他談及往事時使我吃驚不小，他說，他在上高中時還和比他小三歲的妹妹一起洗淋浴，他還仔細察看過妹妹的下體結(jié)構(gòu)，他妹妹欣然接受他的“研究”。他還告訴我，他也曾偷看過母親洗浴更衣。他對此的解釋是，僅僅是想知道成年女性和少女的身體有哪些不同。他和我談這些話的時候神情自然。
  　　
  　　男青年公開議論父母的性隱私
  　　
  　　我們國家的男青年在一起的時候，也喜歡談論異性，比方說穿著、長相、風流韻事、甚至一夜偷情等等，但不會去談親人（也包括女友）和性有關的內(nèi)容，日本青年在這方面卻沒有顧忌，我在聚會或做客時多次遇到這種情形。
  　　
  　　一次我和四個同學到仙臺考察，臨時住在一家便宜的旅館里，興奮了一天的大家到了晚上還興致盎然，又開始談論性，可這一次的話題就有些離譜了，首先有人說起他母親結(jié)婚前作過舞蹈演員，身體曲線十分優(yōu)美，他曾在家里看過她給父親跳裸舞。其他人也紛紛響應講起了各自的母親，一個同學說，他母親的面容和裸體比演員還漂亮；另一個同學就接著細細地描述了自己母親乳房和臀部的豐滿程度；還有一個同學竟談起他母親生殖器官的飽滿優(yōu)美，他多次觀察過。聽到前面我還能接受，可聽到后面時我覺得有些過分了。他們談及母親身體的時候口吻十分自豪，好象在談論家里的一件藝術品似的。他們也問過我的情況，我只好說我沒見過母親的裸體。其實我假若真的見過，我也不會講的，國情真的不同啊?；厝サ穆飞?，在旅行車上當著司機和女向?qū)У拿妫麄冞€相互介紹著自己母親乳罩和內(nèi)衣的尺寸和品牌，爭論中年婦女的體形和胸圍應該多大最好。還有一次，我和兩個同學到一個熟識的日本記者家里做客，趕上他妻子住院生孩子不在，酒飯很簡單，讓人佩服的是這位記者朋友的風趣健談和見多識廣，談來談去又扯到了性上，最后他又將話題由性轉(zhuǎn)移到了母親身上，他說，他從１２歲起就開始偷看父母的夫妻生活一直到自己結(jié)婚，他本人的某些作愛動作就是從父母那里學來了，他父母其實心里也知道他的行為，也許是認為兒子的行為僅是一種特殊的性知識學習方式，竟不點破也不指責。
  　　
  　　記者還給我們詳細講了他偷看到父母在結(jié)婚２０周年的晚上８點鐘正式開始的一個儀式，就是模仿２０年前的新婚之夜，母親穿著和服坐在床邊，由父親給她一件件脫去衣物，然后象當年那樣用清水為赤裸的母親擦洗身體，最后擁她上床作愛。他講的那樣神往，我們也聽入了迷。我很欣賞他父母之間崇高感人的情愛，但總覺得這事由兒子給外人講出來就似乎有些不對味。記者朋友還以日本人特有的高傲說，他之所以非常聰明健康，就是因為母親性欲高漲生殖能力強，他母親直到５７歲還能和父親愉悅地同房。兩個同學也介紹了有關父母的性事，但我印象不深了。最后他們很想從我嘴里知道，中國父母的性生活是怎樣的。可我無言以對，他們很失望。那位記者還故意作出不悅的表情說，他給我提供了物質(zhì)和精神的雙份晚餐，而我卻白吃，很不公平。我同意他半開玩笑的責難，但我的確無法提供這樣的“精神食品”，我完全可以瞎編一通，可我在良心上覺得那樣做對不起父母。
  　　
  　　我分析原因可能是這樣的，和中國人不一樣，日本人在談及父母的性事時認為這不是對父母的不敬，相反是對父母的崇拜。為了提高日文應用能力，我向一位讀歐洲文學研究生的日本老兄借過一些文學書籍，他曾給我講起日本文學和歐洲文學中關于贊美女性和情愛的寫作手法，可他竟把自己母親、妻子、文學作品中的女主人公三者在身體、愛情、性生活方面作了具體的比較。
  　　
  　　我不禁愕然，首先不應把母親和妻子兩者作有性含義的比較，其次也不能把盧梭、莫泊桑筆下的妓女和母親、妻子相提并論啊?？晌蚁嘈?，他是沉浸在文學藝術美好情感中做這種比較的。我直到現(xiàn)在也堅信：日本青年以這種形式談論自己母親毫無骯臟卑鄙的想法，其中大多數(shù)人并沒有想到亂倫，更不會那樣去做，大多數(shù)人對母親的愛是純潔的。不過在這種環(huán)境下很難保證某些人有超越倫理的異常想法。
  　　
  　　我聽說過的亂倫行為
  　　
  　　日本法律明文禁止亂倫，官方輿論對亂倫行為是嚴厲譴責和極力反對的，對父親強奸女兒或兒子強奸母親的犯罪人要處以重刑。在國內(nèi)的時候好象聽說過少女被親生父親糟蹋的，但從未聽說女性被親生兒子侵犯的，可到日本之后卻幾次在報端見到這樣可怕的消息，可見日本的亂倫現(xiàn)象比中國嚴重得多。在日本不僅可以在媒體上常見到有關亂倫的報道和介紹，而且有時人們也喜歡議論涉及亂倫的消息，就好象我們中國人喜歡抱著獵奇心理議論某某和某某的不正當男女關系一樣。和國內(nèi)不一樣的是，日本民間或人們私下里對那些“不傷害當事人且不危及他人”的亂倫事件是保持比較寬容的態(tài)度的，這樣一來亂倫行為的私密性就不是特別強，不少日本人都認為亂倫沒什么大不了的，只要兩相情愿就等同于一般的男女偷情，某些人在議論別人的亂倫行為時不以為恥甚至帶著有些艷羨的語氣。難道血緣相同的父女、母子之間的異常性關系能等同于情人關系？可這的確是日本人的邏輯。我身邊的一些日本人曾給我講過他人或自身的亂倫經(jīng)歷。
  　　
  　　三木是我的同事也是我要好的朋友，比我大幾歲。他有胃病吃過中藥，我托人為他從國內(nèi)郵寄過中醫(yī)藥手冊和處方，他很感激我。他長得很高大，我給他起了一個綽號叫“三棵老楊樹”，他戴一付圓邊眼鏡，很象某部抗戰(zhàn)影片中的日本鬼子，不過他可不兇殘，反倒非常和善。有一次我倆被派往北海道去采訪，我們住在一個牧場主人的家里，北海道的鬼天氣比中國的哈爾濱還要冷，夜晚我們倆緊靠著睡在設施簡陋的房間地鋪上，凍得瑟瑟發(fā)抖，我暗自咒罵那個牧場主簡直就象舊中國吝嗇的土財主，有那么多錢還住這樣的破房子。凍得實在睡不著，三木就說：“我們講講各自難忘的**經(jīng)歷怎樣，這樣很快就熬到天亮了?！蔽彝獠⒅v了我和前妻剛結(jié)婚時的幾個夜晚，有些話難以啟齒，我講得比較簡略，我自己也覺得有點乏味象白開水，三木也講了他和老婆的那點事，比我強不到哪兒去，只是更具體一些而已。又陷入了沉默，過了好長時間，三木突然對我說：“我給你講講我少年時代犯下的一個過錯吧”，“是偷了摩托車還是誘騙了少女呢？”，“是我和母親同居的一段日子”，“真的？你不是要騙我開心吧？”，“我不會為讓你開心就編造偉大母親的謊言”。
  　　
  　　他講了起來，大致如下：三木的父親是礦山技師，因工作環(huán)境惡劣患上嚴重的肺病去世了，那年他１０歲，他的妹妹只有３歲，而他的母親在３６歲時就成了寡婦，為了養(yǎng)活一雙兒女，他母親重新就業(yè)又當上了護士，日子過的很苦。三木１７歲那年發(fā)高燒引起肺部感染，出院后他夜里依然咳嗽得很厲害，他母親生怕肺病會以同樣的方式奪走家里第二個男人的生命，沒日沒夜地照料他。原本他母親是和妹妹住在一起的，那段日子為了照顧生病的兒子，他母親臨時搬到他的房間睡覺，喂他吃藥、給他打針、哄他入睡，然后在他身邊躺下。他病痛難受時就依偎在母親懷里，他母親則愛憐地摟著他撫摩著他的頭為他減輕痛苦。在母親精心護理下一個多月后三木的身體康復了，可他對母親原來那種單純的精神依戀轉(zhuǎn)入了精神與肉體的雙重依戀。這天晚上就寢后三木還象病中那樣把頭深深埋在母親的雙乳之間，見母親的態(tài)度依舊，他就得寸進尺起來，把手慢慢伸向母親的下身，他母親吃驚地躲閃掙脫，但最終沒有反對兒子的舉動。在日本特有環(huán)境中成長起來的少年三木對女性身體各個部位并不陌生，他很熟練地完成了與母親的結(jié)合。第二天母親又搬回了妹妹的房間，可自那以后在三木的懇求下他母親偶爾會在他妹妹睡熟之后來到兒子的房間。待三木過完１８歲生日后，他母親認為他長大成人了，就堅決斷絕了和兒子的性接觸，還積極鼓勵兒子多和女孩子交往。再后來三木擺脫了對母親的不良依戀，娶妻生子直至現(xiàn)在。
  　　
  　　他現(xiàn)在也經(jīng)常抽出時間去大阪看望母親，還在母親的帳戶上存了一筆豐厚的養(yǎng)老費用。聽完后我問：“你妻子知道嗎？”“剛結(jié)婚那會兒沒敢告訴她，等到我們有了第一個兒子以后，我妻子也有了作母親的感覺，我才告訴了她，她原諒了我，也理解了我母親?！比窘又a充說：“偉大的母愛有時可能會使女性過分縱容不懂事兒子的任意胡為?！薄澳悴辉摪涯銈兡缸拥慕^對機密告訴我”，他吃驚地說：“我給我的很多朋友都講過，這只是無知少年犯下的一個錯誤而已，為什么不能講呢？”“雖是錯誤，但構(gòu)成了一個美麗的故事”－我安慰著他。天亮前三木睡著了，我卻仍在思索，一個錯誤，說得多簡單啊，好象只是小男孩偷了他媽媽口袋里的幾萬日元一樣。三木不知道在中國亂倫可是和殺人放火并列的大罪名。起床后我對三木開玩笑：“能允許我給我的中國朋友講講你的特別故事嗎？”“當然可以，不過你要在充分理解我母親的基礎上才能講，否則就會歪曲事實，會使你的中國朋友誤解我母親”
  　　
  　　我在這里寫的盡量做到和三木給我講的相符合，而且我還用了他的真姓。此外，在學校那幾年還聽到過一件多年前的奇事，好多人都知道，是有關一個日本大學教授的。那名教授出身豪門，畢業(yè)于早稻田，學識淵博，可卻一輩子獨身直至６５歲離開人世，最出奇是他一生不近女色，這在日本人看來是不可想象的。聽說這位教授年輕時身邊不乏年青貌美的女性追求，但都被他婉拒了。就在他五十歲那年，一個剛從歐洲回國的四十五歲單身女教授看上了他并主動向他求愛，也遭到拒絕。他始終和老母親住在一所豪宅里，他對老母親極其孝順，贍養(yǎng)她半生并為她養(yǎng)老送終。有人曾看到他近六十歲時還用輪椅推著八十歲已癱瘓的老母親出來散步。等到他的老母親去世后沒過幾年孤身一人的教授自己也患了癌癥，他平靜地擰開煤氣開關自盡了。
  　　
  　　對他獨身的議論特別多，很多人覺得這個教授大概生理上有毛病無法完成男人的性行為，甚至有人懷疑他是同性戀，卻沒有任何證據(jù)。教授死后留下了一封遺書，徹底揭開了這個迷。遺書中說，他不象別人說的那樣是個性無能患者，相反他的性欲特別旺盛，他唯一的性伴侶就是他的母親，他們之間有一種既是母子又是情人的復雜情感。原來，教授的父親是航空公司的董事，母親是貴族千金，但父母門當戶對的婚姻卻很不幸。教授的父親是個優(yōu)秀的企業(yè)家，但性格暴戾，對柔弱的妻子經(jīng)常虐待毆打，教授從小就看不慣父親的行為，非?？蓱z母親，在１６歲時就開始充當母親的保護神，每當父親發(fā)威時他就勇敢地沖上去擋在母親前面，父親在世界各地都有情婦本人又很敬業(yè)，所以很少回家。孤寂的母親有了痛苦或挨了丈夫的打就抱住兒子聲淚俱下地述說一番，在法國巴黎學習過音樂的母親還是兒子的家庭鋼琴教師，母子倆時常探討音樂藝術？？這已經(jīng)成為母親生活的一部分了，不知不覺中母親的情感天平出現(xiàn)了傾斜，對兒子的感情也發(fā)生了變化。教授十八歲那年的一天很晚才從學校回家，母親一人在床邊默默地流淚，原來這天是母親四十二歲的生日，父親卻遠在東京尋歡作樂。教授上前擁抱母親安慰著她，母親把頭靠在兒子的肩膀上感覺心情好多了，二人相擁著過了幾分鐘，薄衣下女性柔軟的肌膚和特有的體味喚醒了男性本能，教授感到陣陣沖動下體膨脹，他下意識地抱緊了母親，母親似乎感覺到了兒子的內(nèi)心變化主動仰身倒在床上，教授本不敢越雷池半步，可母親的暗示使他壯起了膽子，他不顧一切地去解開母親的衣扣，母親在這晚教會了他如何做一個男人。教授十八年來頭一次真正懂得了女人，母親結(jié)婚后頭一次感到了快慰。這種通奸關系悄悄進行了幾年。四年后教授的父親因飛機失事突然辭世，葬禮后母親不再讓兒子接近她了，兩人都在思考未來的路，母親不愿意耽擱兒子的命運和前途，她極力勸兒子搬出去住，教授不愿意撇下苦命的母親。一個月后教授在自己房間獨自發(fā)誓終生不娶陪伴母親，他拿起自己的行李和睡衣勇敢地走進了母親的房間，之后二人就象夫妻那樣大大方方地同床共枕多少年。
  　　
  　　此后幾十年二人共同面對生活中的困難，也共同追求著魚水之歡。教授四十歲時還保持著性生活，其實他母親那時可能已經(jīng)沒有那種需要了，但還是用各種方法去盡量滿足他。日本人聽說這件奇聞后大都認為，如果沒有血緣關系該多美好啊，這真是一出凄婉感人的悲劇。好象還真有人為此寫出了劇本。而從中國人的角度看，要么是大逆不道，要么是精神病制造的鬧劇，所以中國絕不會出現(xiàn)這種事。這種奇聞在日本也是極為少見的，據(jù)說因過于有傷風化當局想扣住教授的遺書封鎖消息，但那個教授太聰明了，他臨死前將遺書的副本寄給了一家報社，報社及時讓它見了報。
  　　
  　　我曾問過一個也聽說過此事的日本學生，教授為什么要讓丑事暴光呢，結(jié)果是他和他母親的一世英名付諸東流？學生告訴我，教授的遺書里提到，他是獨生子，他一死，這個家族也就沒了，不會有人受到此事的牽連。教授本人并不覺得是丑事，而是驚世駭俗的情愛創(chuàng)舉。況且教授生前還背負著性無能的嘲笑，對日本男人來講，這是比亂倫更大的恥辱。我問那個學生：“你相信遺書的真實性嗎？”他認真地回答：“這個獨身教授沖動之下亂倫是完全可以肯定的，亂倫在日本也比較常見，但他們母子的情感是不是象遺書中所說的那樣美好就難說了，只能由天堂里的教授來回答，我本人就不會對母親產(chǎn)生情人的感覺，所以我持懷疑態(tài)度?！彼拇鸢肝一就?，但我要修正一點，獨身不近女色未必就要亂倫，僅此一點就體現(xiàn)了中國人和日本人在性看法上的根本區(qū)別。
  　　
  　　有很長時間我常到一個上海人開的中餐館去吃飯，和老板混得很熟。一次我正在那里吃晚飯，見他女兒下課后也來幫工，上海老板多次催促他女兒早點回家，還嫌他女兒穿著過于花哨，我隨便說道：“天還早呢，而且這附近人來人往很安全?！崩习宸瘩g：“我見小日本見多了，各個都是色鬼，女人在日本太危險了。”過一會他又帶著神秘狀小聲對我說：“小日本色透頂了，對老媽都能那樣?！鼻闆r是這樣的，一個穿高領短夾克長相很帥的日本青年到餐館吃過幾次飯，他還帶著一幫酷男靚女，據(jù)說他身邊有好幾個小情人，每次吃飯他的桌面上總少不了污言穢語，那天這個帥青年喝多了，也不顧大廳里還有不少女性，夸耀起自己的性能力和床上技巧如何棒，最不能容忍的是，他竟然說，他的性本領都是他母親傳授給他的，他１６歲時就和母親上過床
  　　
  　　
  　　日本正式的紙質(zhì)和聲像媒體如書籍報刊廣播電影電視因受到日本新聞檢查法的制約相對而言還是比較干凈的，文部省對面向中小學生的讀物也有防止色情的限制規(guī)定。但是和中國的媒體相比也夠具有“震撼力”的，對讀者和觀眾性觀念方面的思想意識有著很大影響，某些合法作品中關于性的描畫對意志品質(zhì)薄弱的人來講同樣有不良教唆功能。
  　　
  　　日本小說文學作品中有大量具體細致的性描寫，電影電視作品中作愛和裸露鏡頭相當多，不僅如此，在很多作品中時時閃現(xiàn)著亂倫的影子。由于亂倫已成為日本社會秩序中無法回避的固有現(xiàn)象，還有就是日本文化中具有敢于向禁忌挑戰(zhàn)的民族傳統(tǒng)，這樣就使得作家和導演對母子、兄妹、父女等亂倫題材非常關注?？墒怯植荒苓`反法規(guī)而對社會造成危害，作家和導演只好象乒乓球運動員那樣打一些“擦邊球”，比方說，對題材中涉及到的亂倫一筆帶過或隱含地暗示一下，比較注重亂倫關系的心理描寫和背景介紹，盡量避免對亂倫情節(jié)中的器官和動作進行具體描繪，盡量把題材設計成悲劇形式已表明創(chuàng)作者的態(tài)度。有些作品雖涉及倫理禁忌，很多人接受不了，但是平心而論單從藝術角度看還是很有水準的。
  　　
  　　八十年代曾有一部名為《血疑》的日本電視連續(xù)劇在中國熱播，其實反映的就是已經(jīng)處于亂倫邊緣的兄妹之戀的故事，一對青年男女談了幾十集戀愛，最后男青年才發(fā)現(xiàn)愛上的是自己的妹妹，但怕引起妹妹的病情惡化，只好懷著復雜的心情繼續(xù)維持著戀愛關系，直到妹妹病逝才結(jié)束了這種關系。這部劇在日本也很受歡迎，但并不是此類作品中的上佳之作，劇情結(jié)構(gòu)卻完全體現(xiàn)了日本編劇導演慣用的影視表現(xiàn)手法，這在很多日本影視作品中都能看到，比如說電影《女教授東鄉(xiāng)和她的助手》，電視劇《兩代人的情與恨》等等。
  　　
  　　《女教授東鄉(xiāng)和她的助手》反映的是這樣一個故事，日本某醫(yī)學院里有一個大約４０多歲高傲漂亮作風嚴謹對人嚴厲的獨身女外科教授東鄉(xiāng)需要一名工作上的助手，但很多年輕人都因敬畏她不敢去應聘，一個剛從美國回來的２０出頭的小伙子石川不知內(nèi)情貿(mào)然報名當了她的助手，不茍言笑的女教授對助手的工作要求非常苛刻，經(jīng)常責罵他讓他下不來臺。但小伙子非常大度，他用日本式的勤奮和美國式的熱情改變著女教授的看法，他經(jīng)常在生活中幫助女教授解決困難，他還引導不懂娛樂的女教授去唱卡拉ＯＫ、游泳、滑雪，女教授臉上終于有了笑容，感到了生活的豐富多彩。慢慢地小伙子竟愛上了女教授，不顧世俗偏見開始猛烈追求她，年輕時曾受過傷害的女教授終于打開了封閉多年的心窗，也對小伙子有了感情，兩人成了忘卻年齡差距的情侶，擁抱、接吻，最終在小伙子不厭其煩的請求下上床做愛?？墒乔闆r逆轉(zhuǎn)，歡愉之后女教授在小伙子的肚子上發(fā)現(xiàn)了幾塊胎記，經(jīng)核實女教授發(fā)現(xiàn)小伙子竟是自己的私生子，兩人在床上驚呆了，顯得極為羞辱尷尬，繼而抱頭痛哭。原來女教授１８歲赴美留學，在自己的老師？？一個日裔科學家引誘下發(fā)生了關系，小伙子石川出生了，但那個老師并不愿意娶她和她分手了，她就帶著孩子很艱苦地念完了學業(yè)，為了能在日本名牌醫(yī)學院立足，臨回國她忍痛將孩子送了人。情人突然變成了媽媽，自己還和媽媽上了床，小伙子不能接受這個現(xiàn)實，他雖抱著尋母的目的來到日本，但無法承認這個媽媽，內(nèi)心矛盾之下悲憤交加幾度輕生，最終又回到了美國，女教授想認兒子但一想到母子兩人上過床覺得沒臉開口，眼含熱淚偷偷目送兒子上了飛機后受不了打擊病倒了，她為自己年輕時犯下的錯誤付出了沉重的代價。日本朋友介紹我看過這部電影，這部影片非常有藝術性，情節(jié)安排特別能打動人，床上戲很少拍得也很唯美，在世界范圍內(nèi)都能算做一部力作，但中國人因思想觀念和日本人有很大差距，看完后會感到有些不是滋味。
  　　
  　　在日本還有一些反映青少年心理問題和性倫理教育內(nèi)容的影視作品，我沒有具體接觸過，下面從日本影訊畫報上的劇情梗概中選擇介紹一部名為《登上高高的富士山》的影片。一個叫河田太郎的１７歲日本青年學生，他身材瘦小性格懦弱比較孤僻，還愛象女孩子似的哭鼻子，經(jīng)常受到淘氣孩子的欺負。在校棒球比賽中由于他的失誤拖了全班的后腿，受到大家的指責。在一次野營活動中集體登山的時候他特別害怕，連女同學都登上去了，可他還是滑了下來，他自己也感到很沒面子，女同學們也敢拿他這次的失敗取笑。新來的班主任老師把這看在眼里，很想幫助他改變性格，但幾次都不成功。后來老師深入河田太郎的家中訪問調(diào)查多次，但河田的母親什么也不愿說。老師在一天下午又來了，正趕上河田家中不慎失火，老師奮力把母子二人救出，又組織鄰居們滅火，火滅了但老師被一根掉下來的房梁砸傷頭部昏了過去，河田母子將老師送到醫(yī)院，第二天河田的母親去醫(yī)院看望老師，這次事件消除了隔閡，河田的母親把內(nèi)心秘密告訴了老師。原來，河田的父親在一次意外中身亡，河田的母親把河田看成自己生命的一部分，對他比女孩子還要嬌慣，從不讓他參加登山之類任何冒險性活動，也不讓他和小朋友們?nèi)ズ舆呮宜?，慢慢地他就變得膽小孤僻，１０歲那年一條小蛇爬進了他和母親睡覺的房間，他嚇得鉆進母親的被窩，母親扔掉了蛇，從這以后母親在他心目中就成了保護傘，只要遭到同學欺負或碰到困難他就生氣流淚，晚上鉆進母親被窩撫摸著母親的乳房才安靜下來忘卻了一切，１６歲那年雨夜一個流氓半路截住了他，搶了他的錢和衣服，他光著身子屈辱地跑回了家，抱住母親哭起來不停，母親愛憐地把他摟入自己的被窩，用溫熱的身體為他取暖，可這一次他對和女性的身體相接觸有了異常的反應
  　　
  　　第二天晚上河田主動鉆入母親的被窩并動手撫摸母親的全身，母親有些詫異但未反對，他開始大膽地把身體壓到母親身上，打算和母親茍合，母親狠狠地打了他幾個耳光還把他從被窩里踢出去，這是母親第一次打他，母親的嚴厲態(tài)度使河田傷心失望，他以為世界上唯一對他好的人也變心了。河田開始不吃不喝也不上學，兩天下來人更瘦小了，緊接著又病倒，母親冒雨為他請來大夫，每天都伺候著他，他的病基本好了，但不愿意出家門也不說話。晚上河田躺在自己的地鋪上，母親進來后當著他的面一件件脫去衣物直至一絲不掛，然后進入到河田的被窩里緊緊把河田摟在懷里，河田按捺不住翻身把母親壓在下面，母親熱烈回應，兩人結(jié)合了。母子又和好如初，這種關系保持了一年。聽完后老師沒有責罵嘲笑河田的母親，而是用道理開導她告戒她，要她立即改善這種不好的母子關系，把河田培養(yǎng)成一個男子漢，河田的母親文化不多，經(jīng)老師指教醒悟了，對老師既感激又崇拜。河田的母親按老師的指教停止了和兒子的性行為，而且還以一種全新的姿態(tài)和兒子相處，把兒子的鋪蓋安排到其他房間，不再和兒子摟摟抱抱，努力學著象看待大人那樣看待兒子。老師親自教河田打棒球，星期天還領河田去登山訓練他的勇敢精神，假期里老師為了河田和同學們能建立友情，組織全班為河田家修繕房屋。此外，老師還批評了女生對河田的嘲笑做法，女生在老師的指揮下為參加棒球賽的河田大聲加油，河田第一次覺得這些女生的可愛，他開始注意女孩子了。又是一個雨夜，河田到家時正好碰上上回那個流氓正欲強奸母親，母親的衣服全被撕掉，那個壞蛋用膝蓋按壓著地上全身赤裸的母親。流氓見進來的是河田毫不在乎，淫笑著解開腰帶準備行奸，河田的母親也覺得兒子很弱小對他沒抱希望，反而擔心兒子會受流氓的傷害，叫河田快去找鄰居求救。河田義憤填膺，拿起棒球棍朝流氓打去，在搏斗中流氓被河田打得頭破血流抱頭鼠竄，母親在一旁驚嘆兒子的變化。在畢業(yè)前的野營登山活動中河田在老師和同學們的勉勵下第一個登上了山峰，他自此已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一個人格健全的男子漢。老師在和母子倆的接觸中同河田的母親建立了感情，他很快就要作河田的新爸爸了（完）。
  　　
  　　這是一部反映日本青少年現(xiàn)實問題的影片，在八十年代對日本中學生和家長起了很好的教育作用。對性禁忌的表現(xiàn)是日本文學史上的一個重要特色，日本文學的開山之作《源氏物語》中也描寫過通奸和亂倫的人物關系，日本現(xiàn)代許多著名作家都在自己的作品中不同程度地涉及到了亂倫，女作家芭娜娜的作品就很有代表性，這里不準備多敘。在日本漫畫書是一種大人小孩都歡迎的讀物，值得注意的是日本漫畫作品中雖有不少精品，但也有一些包含暴力、裸體與性、亂倫亂交的內(nèi)容，即便是面向中小學生的作品也不例外，不僅孩子看了這樣的畫面會受到污染，就連成年人也會受到不良影響。
  　　
  　　在日本八十年代末就曾出現(xiàn)過一起因成年婦女閱讀漫畫受害引起的糾紛案，那本漫畫書在日本少年兒童中有廣泛的影響，我在地鐵站旁的書店里看到過這本小畫冊翻過一遍，內(nèi)容反映的好象是一個日本的神話傳說，就是類似于西游記那種類型的。（要說起來西游記中也有和性沾邊的糟粕，但國內(nèi)的西游記連環(huán)畫刪去了這些內(nèi)容。）這本漫畫書故事大意是，為了保衛(wèi)人類的家園，一個女神和她的兒子小戰(zhàn)神披甲提刀和一伙殘害人類的魔鬼們斗爭，女神高大雄偉，小戰(zhàn)神矮小機敏，在母子齊上陣與惡魔相斗時，女神的兒子不幸中了暗箭，女神一人抵不過眾魔鬼，帶著兒子駕馬車撤退了，準備待兒子養(yǎng)好傷再戰(zhàn)。威風凜凜的女神挺胸叉腿站在車上拼命抽打著馬快跑，惡魔們在后面緊緊追趕，受傷的兒子奄奄一息躺在母親腳邊。女神邊駕車邊看著腳下的兒子流淚，兒子眼看不行了，沒有兒子的神通協(xié)助就不可能戰(zhàn)勝魔鬼，怎么辦？必須給兒子找到一個接班人。女神用大手一把抓住昏迷的兒子塞入自己戰(zhàn)袍里。情況危急萬分，魔鬼追上來了，女神無所畏懼仍然站在車上，左手提著鞭子趕馬，右手揮刀與敵拼打，口中呼喚著兒子的名字催促他快快醒來。小戰(zhàn)神在母親的戰(zhàn)袍中雙手抓住母親的腰用盡最后一絲氣力完成了與母親的結(jié)合，隨后魂歸天國。很快女神就生出了小兒子，他的武藝神通比死去的兄長（也可以稱父親）還要大，母子二人將邪惡的魔鬼殺盡，和平重回人間。
  　　
  　　神仙做什么都行無所謂亂倫，人可不能跟神仙學。一個３７歲的日本離異單身婦女帶著一個１６歲的兒子生活，不幸的是兒子患有先天性心臟病，醫(yī)生說危險性很高隨時可能喪命，讓這名婦女作好思想準備。兒子的病很重已休學幾年，生活中除了看病吃藥就是每天在家讀一些漫畫書。這名婦女因無聊也對兒子的漫畫書入了迷，她看到那本女神的漫畫書后忽發(fā)靈感，相依為命的兒子說不定哪天就要離開人世，自己老了病了無人照應怎么辦呢？既然這個兒子可能保不住，為何不按原樣再制造一個？這天晚上她來到兒子身邊躺下打算和兒子性交，男孩身體孱弱發(fā)育遲緩對性事沒有興趣，情急之下這名婦女竟主動將陽根引入自己體內(nèi)。多次之后她受孕了。１６歲的男孩本來也許死不了，可與母親的夜夜交合使他身體勞累舊病復發(fā)不久就去世了。可悲的是降生的不是健康勇武的小戰(zhàn)神，而是一個患有罕見遺傳性血液病無法存活的嬰兒。
  　　
  　　這名婦女實在無法接受這兩個殘酷的打擊，最后把寫漫畫書的作家告上了法庭，要求賠償兩個兒子的生命，作家當然不服。一時間說法紛紜，大小報刊紛紛炒作。我看到那條消息時，不禁感慨：日本人不僅能創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，還能創(chuàng)造希奇古怪的社會奇跡啊。不過這事件也說明日本的出版業(yè)的確存在不少影響人思想行動的問題。
  　　
  　　戀母的日本青少年
  　　
  　　日本青少年的心理問題特別嚴重，青少年自殺率非常高。以戀母心理為主的性心理疾病自六十年代以來成為一種多發(fā)易發(fā)的常見心理疾病，病因和日本文化的缺陷、社會形態(tài)的弊病以及青少年成長環(huán)境有密切關系。尤其是在單親、父母情感或性生活不和諧、父親有外遇、母親能干而兒子內(nèi)向懦弱、母親曾經(jīng)受過情感或性的傷害、母親缺少文化且沒有經(jīng)濟收入、母親對兒子依賴性強、兒子有殘疾影響婚姻、母親或兒子精神異常、母親或兒子行為放蕩、母親對兒子的性教育不恰當，家中只有獨生子等情況下極易產(chǎn)生戀母心理疾病。許多日本心理診所都診治過大量由青少年戀母心理疾病導致亂倫行為的病例。
  　　
  　　新東都心理診所的一份病例報告上列舉了自１９８１－１９９１年該所接診的一些病例。
  　　
  　　（１）一個４４歲婦女性欲較強，其丈夫因工作壓力過大引起神經(jīng)類型性功能障礙，夫妻性生活很少，兩人為此經(jīng)常吵架而導致分居。這名婦女經(jīng)常在家觀看**影片以排解性欲，其子２１歲，下班后見其母正入神地反復觀看一個**鏡頭，心有所動，上前靠在其母身上，這名婦女無法控制自己的情緒，就把其子當作抒發(fā)對象，在其母誘惑下該青年與母親發(fā)生了性關系，之后不能自拔十分后悔，上門求診。
  　　
  　　（２）一個２０歲青年是私生子，他母親１８歲那年生下他后為保護名譽欲拋棄孩子，青年的外祖母不忍心就將孩子收養(yǎng)，青年并不知道自己的來歷，以為外祖母是自己的養(yǎng)母。青年的外祖母生活孤單且十分可憐這個孩子，因此對他格外寵愛。祖孫兩人形影不離同居一室，青年１７歲對身邊已近六旬的外祖母產(chǎn)生了性沖動，要求與她發(fā)生性關系，外祖母不忍拒絕同意了，祖孫二人開始了長達三年的性生活，后外祖母怕影響孩子的婚姻便以自己年齡過大不宜繼續(xù)進行性生活為由要求終止性關系。青年心理狀態(tài)已經(jīng)進入病態(tài)，離不開這種異常關系了，外祖母無奈只好承認自己的真實身份，青年無法接受這樣的事實，精神近于崩潰，隨后上門求治。
  　　
  　?。ǎ常┠瘟家晃唬担矚q婦女，其夫君在外有固定情婦，這名婦女多次規(guī)勸但其仍不悔改，為對夫君進行懲戒使之改過，這名婦女竟挑逗自己２４歲的兒子，讓他對自己下手，兒子禁不住母親的色誘夜晚進了母親的被窩，多次發(fā)生關系，這名婦女故意將這事透露給夫君，婦女的丈夫這回害怕了表示要悔改，婦女的目的達到因此她要兒子遠離自己，但兒子心理畸變已經(jīng)迷上了母親，不肯終止關系，夫婦二人見自己的生活錯誤害了兒子特別羞愧，兩人親自帶兒子登門求診。
  　　
  　?。ǎ矗┮晃唬矗笟q東都婦女，在３０歲那年夜晚回家途中被罪犯輪奸，一段時間內(nèi)特別恐懼性生活導致婚姻破裂，后來除兒子外她不信任任何男性，她對兒子的過度信任和依賴使兒子產(chǎn)生了戀母心理疾病，兒子２０歲那年對母親提出性要求被應允。三年后兒子幾次戀愛都失敗了，母親感覺到了問題所在，讓兒子登門求診。
  　　
  　?。ǎ担┮晃唬叮矚q婦女，有一個３５歲兒子因風濕病腿有嚴重殘疾所以一直未能婚配，從小到大都與母親住在一起。母親因兒子有殘疾對他特別憐愛，母子關系過分親近。兒子２８歲那年，母親發(fā)現(xiàn)了兒子性欲無法宣泄經(jīng)常手淫，頓生惻隱之心，她考慮到丈夫已去世不用保守貞節(jié)，況且年過五旬對性已無羞恥感。這位婦女就向兒子提出要幫助他解決性欲問題，母子二人此后定期同房，性關系保持七年。這名婦女的女兒早已知道這件隱私，但同情哥哥未加阻止，在母親６２歲時女兒覺得應該停止母子間的性關系了，想為哥哥尋找一個長期妓女代替，但婦女的兒子因時間過長無法轉(zhuǎn)移對母親的畸形情欲，婦女的女兒就將哥哥送往心理診所求治。
  　　
  　?。ǎ叮┮晃?0歲婦女，長子26歲，次子19歲。這名婦女曾兩次離異，精神上受到很大刺激，偶爾伴有偏向的言行，她對生活及周圍事物都失去了興趣和希望，用全力愛護照顧兩個兒子，內(nèi)心已經(jīng)無法和兒子分離。在長子20歲時她生怕已長大的兒子遠走高飛，軟硬兼施強迫長子與自己同房，長子因?qū)δ赣H的熱愛和畏懼不敢拒絕，兩人的性關系保持兩年。后來這名婦女又發(fā)現(xiàn)15歲的次子同女孩子關系密切，擔心他戀愛結(jié)婚離開自己，又誘導次子同自己發(fā)生關系。此后這名婦女經(jīng)常和兩子同睡一榻，輪流同兩子發(fā)生性行為。多年后，這名婦女出現(xiàn)嚴重精神異常，生活不能自理，住院長期治療。長子受不了打擊服安眠藥自殺被搶救過來，次子也出現(xiàn)精神抑郁癥狀。兄弟倆人被送至心理診所求治。
  　　
  　?。?）一名24歲青年，性格內(nèi)向，生活學習能力較差。他的母親46歲，離異多年，性格開朗，聰明能干，對兒子的生活學習幫助過多，使其過于依賴。這名青年在與母親的長期生活中對母親非常佩服敬慕，并在其母的慣寵之下產(chǎn)生戀母心理。這名青年18歲時向母親提出性要求，遭到拒絕后以自殺相威脅，他母親十分擔心就同意了，母子兩人發(fā)生了性關系，這名青年的母親還教授他一些性知識和性技巧。四年后這名青年結(jié)婚，但卻出現(xiàn)心理性陽痿無法進行性生活，婚后兩年一直如此，他極度苦惱就來到診所求治。
•   　　 讀伊恩?布魯瑪?shù)臅鴦e有趣味，起碼一是讀外國人怎么看日本，再是讀西方的外國人看日本跟我們有什么不同，開卷有益。
  　　
  　　 布魯瑪是荷蘭人，說得更精當，乃父荷蘭人，母親是英國人，他們的國家近代與東方世界有密切關涉。1951年12月28日生于海牙。1970年進萊頓大學讀中國歷史與文學，那時候的中國正在搞文化大革命，酷似煉獄。1971年，風貌有如拿破侖的寺山修司率領“天井棧敷”劇團在阿姆斯特丹演出《鴉片戰(zhàn)爭》，觀看之后，布魯瑪覺得“毛澤東版‘亞洲式專制’含有訴求于清教徒的東西，而寺山所展現(xiàn)的日本則是長達幾世紀的吸引‘放蕩者’、令‘傳教士’喟嘆的那種‘官能的東方’現(xiàn)代版”，興趣遂轉(zhuǎn)向日本，可以說寺山修司這個文藝怪才對布魯瑪?shù)娜松兄卮笥绊憽?975年至1977年在日本大學藝術系留學，專攻日本電影，這或許與伯父做電影導演不無關系。之后在東京從事攝影、寫作、電影導演，撰寫電影評論，并參加過唐十郎的劇團“狀況劇場”。1980年離開日本，正式步入新聞行，文化是當行本色，筆鋒更轉(zhuǎn)向社會政治，正如他日后自道：“作為一個批評家，我不只論說書本或電影，也一直寫時代的思想及事件。”2003年以后當大學教授，執(zhí)筆執(zhí)教兩擅場。2008年榮獲“伊拉斯謨”獎。通曉多種語言，見多識廣。比社會學的傅高義、文學的唐納德?金晚一代，與日本成為經(jīng)濟大國以后出道的日本研究家同樣，有留學日本、與日本人結(jié)婚的履歷，而獨具的特色是真心喜愛日本的通俗文化，藉以展示并解析日本自畫像。
  　　
  　　 所謂通俗文化，即電影、漫畫、戲劇、讀物等，與纖巧、優(yōu)雅的形式相比，屬于日本文化的另一面，也就是下位文化，或曰亞文化，是歐美世界幾無所知的。當然不應被輕蔑，但它淺俗，帶有暴力性，每每是病態(tài)的。通俗文化中的英雄或壞蛋是大眾性、集體性想象的產(chǎn)物，表現(xiàn)日本人一種典型，并形成國家或民族的認同。這正如約翰?韋恩所扮演的角色幾乎在美國不存在，但那是美國人的愿望，被當作美國人的典型。如果說太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束之際論說日本的經(jīng)典《菊與刀》基本是堆砌事例，勾勒日本人形象，那么，布魯瑪?shù)倪@本《面具下的日本人》則主要從神話、傳說中發(fā)掘日本人的原型。雖然歷史上時有變化，但日本人自己創(chuàng)造的最初的原型仍然活現(xiàn)在通俗文化當中。
  　　
  　　 布魯瑪于1984年出版此書，很多讀者應該還記得，就在1980年，如日中天的明星山口百惠把麥克風放在舞臺上，跟人氣比她差N個數(shù)量級的演員三浦友和結(jié)婚，息影家庭。布魯瑪把這類事件與古代神話，以及11世紀的《源氏物語》、17世紀的《好色一代女》，乃至谷崎潤一郎的戀母小說等貫通一氣，解釋日本女人的母性與娼性諸相。溝口健二、今村昌平的電影，好些電視劇、漫畫，更被他順手拈來佐證自說。豈止西方人，連與之為鄰的我們亞洲人也常覺得日本所有的女人都是母親，而男人都是兒子，這種男人與女人的關系被布魯瑪追溯到天照大神和她的弟弟須佐之男那里。男人，即便是硬派的非常男人，“總是還有一位最終的強者……那最甜美、最溫順、最和藹的生物……他自己的妻子，大和之母?！保ㄒ娬牡?68頁）女人被崇拜為母親之神，可一旦剝下母親的假面，就變成可怕的惡靈。
  　　
  　　 本尼迪克特在《菊與刀》一書中揭示日本人的二重性：“向來愛搞些天真爛漫的樂趣，以此聞名，如賞玩櫻花、月亮、菊花、初雪，在家里掛個籠子聽蟲兒歌唱，吟詠和歌或俳句，擺弄院子，埋頭于插花、茶道。這樣的樂趣不像是抱有惴惴不安與反抗心的國民的行狀?！辟p花詠俳之類是日本人的雅的一面，現(xiàn)實生活當中便呈現(xiàn)出一派“和氣”，而截然相反的另一面，即“惴惴不安與反抗心”則通過酒宴上的胡鬧、漫畫中的血腥暴力、海報上被捆綁的裸女來宣泄?！昂蜌狻保剪敩斠曋疄槿毡救说暮诵?，如同“教養(yǎng)”之于英國人，“文化”之于法國人，并非與生俱來，而是傳統(tǒng)秩序所強加的，是堂而皇之的表面原則。不健全的、時而荒唐的趣味貫穿于通俗文化，是被強制服從嚴格的、限制重重的正常規(guī)則的直接結(jié)果。從社會壓抑下唯一的解放是游戲，壓抑越強，游戲越荒唐?？梢栽诳障胫兴翢o忌憚地使用暴力，使暴力行動在現(xiàn)實中得到抑制，彬彬有禮，秩序正常。對于空想的暴力，日本人不是用道德，而是以純粹的審美來判斷?！靶皭旱娜艘部梢猿蔀橛⑿郏灰男袨椋o論是謀殺與否）有某種的風格，只要他看起來很棒?！保ㄒ娬牡?17頁）
  　　
  　　 布魯瑪說過，也許在日本人看來他并沒有寫出新東西，但至少提供了新視點。日本位于歐亞大陸的盡頭，是從外側(cè)觀察除了日本之外的整個世界的最理想位置。而學習外國文化，不能給本國文化帶來新視角也就沒有意義，例如他看到，日本眾神跟我們?nèi)艘粯佑腥觞c，比基督教的三位一體更富有人性。很多住在日本的西方人搖擺于愛與憎的兩極之間，限于一種精神性暈船。他們每每憧憬放蕩而來，風情閱盡之后卻變作傳教士，要把自己所丟棄的那套道德強加給東方人。布魯瑪住在日本時往往跟“日本是獨特的”這種日本文化論同調(diào)，但了解了亞洲其他地方，后來又回到歐洲，重新學習，便發(fā)現(xiàn)了自己的錯誤。日本人和外國人都相信日本是獨特的國度，在文化、經(jīng)濟、政治方面，這種認識使日本孤立，而且是七十多年前日本走上不光彩道路的起點。文化的不同是存在的，也影響到人們的行動，但總是用文化的不同來說明政治的、經(jīng)濟的制度，那么，布魯瑪認為，文化相異的各國最終就只有三個選擇：或者對方像我們這樣，或者我們像對方那樣，或者抵制與對方貿(mào)易，兵戎相見。
  　　
  　　 布魯瑪解說文化，卻不容許隨便拿文化作擋箭牌，以開脫歷史的責任。他指出，日本人特別固執(zhí)于文化是“欠缺政治”的結(jié)果。日本還遺留著冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)，甚至仍籠罩在二次大戰(zhàn)的陰影之下，政治家、知識人迄今熱衷于議論日本在二次大戰(zhàn)中的作用。陰郁的官僚統(tǒng)治著日本，雖然造成了某種安定，卻也使公然論爭的政治絕跡。在沒有政治的社會，日本人論、日本文化論代替政治，甚囂塵上。
  　　
  　　 宣示或張揚自己的文化，哪個國家、民族甚或地方都不無此心態(tài)，以日本為甚。他們總是忙于把外來文化加以本地化，創(chuàng)造自己的傳統(tǒng)，好似商場里常見的情景，有走樣的洋食，有變味的中華菜肴，賣和食的要頭纏抹額，身穿印有店名的短外褂，吆喝兜售，似乎非此則無法認知。日本人不大有亞洲一員的感覺，其背景未必在于江戶三百年鎖國，倒像是日本人長年處于中國文化的陰影之下而形成的歷史情結(jié)，被美國炮艦敲開了國門之后，又唯恐歐美把自己跟中國及亞洲當作一回事。日本人愛看外人談論自己，不大有他山之石可以攻玉的意思，他們確認并賞玩自己的與眾不同，為外人不可能理解而自鳴得意，從而更堅定島國根性。那些一知半解的日本論只會被當作電視的搞笑節(jié)目。但蔑視東方或厭惡西方均非“文明沖突”，而是破壞性的“思想沖突”。在很多場合，所謂亞洲價值觀其實是日本價值觀的變種，為避免這種尷尬，有人便煞費苦心，求助于所謂儒教，舊的或新的。
  　　
  　　 倘若時至今日才驚艷于《菊與刀》，恐怕是難以真正了解日本的。當下倫敦書店里擺著布魯瑪?shù)闹觥Ｋo批判日本之意，但取材于“低俗文化”，便像是與日本國拼命樹立“高雅文化”唱反調(diào)。近年來日本政府終于認識到漫畫、動畫片之類乃日本最具獨創(chuàng)性文化，大力提振，推向世界，這就要躬身感謝布魯瑪才是。一只碧眼所映現(xiàn)的日本或許會偏藍，有的景象更鮮明，有的反而模糊了。筆下恣意汪洋，令人眼花繚亂的感官也時而漫沒了點睛之處。有關日本的著述，除了此書，布魯瑪還出版有《The Wages of Guilt:Memories of War in Germany and Japan》（日譯本《罪惡的代價：德國與日本的戰(zhàn)爭記憶》）、《The Missionary and the Libertine:Love and War in East and West》（日譯本《伊恩?布魯瑪?shù)娜毡驹L談：從村上春樹到廣島》）以及與人合著的《Occidentalism:the West in the eyes of its enemies》（日譯本《西方主義：敵人眼中的西方》）。就日本人的心態(tài)來說，最在意的仍然是歐美人說他們什么了。
  　　
•   是的。其實就是這樣。
•   好些日子不見你，閉關在忙些什么
•   精彩 我原本以為日本的年輕人，是個性十足的群體，張揚叛逆的年群體
•   誒,竟也這么不好
•   有點受不了……
•   日本太變態(tài)…
•   同受不了……
•   天啦^^^
•   社會大背景的強大，還是要因國而異
•   果然是變態(tài)的民族
•   大家應當知道的丑聞：
  http://club.dzwww.com/viewthread.php?tid=24188082&extra=page%3D1
  跟貼發(fā)文內(nèi)容在回復中，看中國大學如何在中央監(jiān)督下轉(zhuǎn)變成ji院，好心人幫忙轉(zhuǎn)發(fā)！很抱歉打擾您！
•   不太接受的了
•   這讓我的確接受不了，不光中國人接受不了，美國人估計也接受不了
•   這是人干的事嗎？畜生才這樣啊，原來大和民族是這樣“和”起來的。
•   語不雷人，死不休~
•   真不是一般變態(tài) 全世界除了日本沒哪個國家能接受這樣的
•   .....真的嘛？
•   驚嘆！
•   有點驚訝.人可以怎樣,誰又能說得明白.
  文章真是長,我想未來的思想突破會是日本人的.
•   也沒那么夸張。日本很多四五十歲的夫妻都分房睡覺了。工作壓力大。
•   樓主寫架空H小說的吧？
•   太不能接受了
•   太不人道了
•   不配生在這世上
•   真他媽的惡心，日本人活該每年自殺率上升，畸形社會造就畸形的人！日本，真的是日本人啊，滅了你們！草
•   轉(zhuǎn)濫了的文章，杜撰的也太假了
•   這標題下的真XX
•   碧眼里的“永恒的母親、無用的老爹、惡女、第三性、賣春術、硬派、流氓”
•   他在紐約書評上的文章都很不錯。

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