二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典

內(nèi)容概要

本卷收有近60篇文章，從學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、歷史回顧、人物評(píng)論、歷史資料等幾個(gè)方面，勾勒出中國(guó)民俗學(xué)在二十世紀(jì)一百年的歷程中的發(fā)展輪廓。民俗學(xué)的發(fā)展是與時(shí)代合拍的，在各個(gè)不同歷史時(shí)期，民俗學(xué)的研究方向各有偏重。本世紀(jì)初受西學(xué)之風(fēng)影響，民俗學(xué)興起，從它誕生起就高揚(yáng)科學(xué)、民主、本土的精神，之后，民俗學(xué)幾起幾落，但始終保持這種精神。本紀(jì)未民俗學(xué)又迎來(lái)一個(gè)發(fā)展高峰期，鐘敬文、楊堃、馬昌儀、陳子艾等幾位學(xué)者的文章給我們描繪了民俗學(xué)一百年來(lái)所走過(guò)的漫長(zhǎng)路程。黃遵憲、周作人、顧頡剛、茅盾、黃石、江紹原、聞一多、鐘敬文等8位學(xué)界老前輩，畢其一生之精力，為民俗學(xué)的發(fā)展呼吁、奔走，對(duì)他們的評(píng)介，使我們看到了他們對(duì)中國(guó)民俗學(xué)作出了怎樣的貢獻(xiàn)，使后學(xué)晚輩知曉他們的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)。郭沫若、賈芝、胡喬木等先生即是領(lǐng)導(dǎo)也是學(xué)者，他們當(dāng)年作出的指示，講話至今仍是指導(dǎo)民俗學(xué)研究、工作的方針原則，潘光旦、吳文藻、楊成志先生提出?quot;民俗學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃"更是情真意切地提出民俗學(xué)發(fā)展的方向和具體研究任務(wù)。袁珂、張弘同志的文章在80年代引出兩場(chǎng)大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。胡適、周作人給《歌謠》周刊寫的發(fā)刊詞，顧頡剛先生給《民俗》的發(fā)刊詞，等等，更是不易找尋的歷史資料。王文寶先生編寫的民俗學(xué)大事記，將一百年來(lái)民俗界發(fā)生的重要事件、人物、組織等情況詳細(xì)記錄下來(lái)。

書籍目錄

晚清革命派著作家的民間文藝學(xué)我國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的開端對(duì)二三十年代福建民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的回顧人類學(xué)派與中國(guó)近代神話學(xué)三四十年代我國(guó)社會(huì)學(xué)者的西南民間文藝學(xué)研究我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略解放區(qū)民間文藝研究概說(shuō)新民歌運(yùn)動(dòng)與民間文學(xué)四十年來(lái)吳語(yǔ)地區(qū)的民間文學(xué)中國(guó)民間文學(xué)集成是一項(xiàng)宏偉的文化工程周作人與早期中國(guó)民俗學(xué)顧頡剛與民俗學(xué)研究茅盾在中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)史中的地位黃石與中國(guó)現(xiàn)代早期民俗學(xué)江紹原與他的民俗研究論聞一多的神話傳說(shuō)研究鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究《歌謠周刊》發(fā)刊詞北大歌謠研究會(huì)及風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的經(jīng)過(guò)    《新生》卷頭語(yǔ)為《民間文藝》敬告讀者《民俗》發(fā)刊辭《歌謠周刊》復(fù)刊詞 民俗學(xué)會(huì)的經(jīng)過(guò)及出版物目錄一覽中國(guó)民俗學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃——潘光旦、吳文藻、楊成志集體建議建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書在群眾自發(fā)狀態(tài)的改舊編新面前再論廣義神話中國(guó)民俗學(xué)會(huì)歷屆理事會(huì)名單二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)大事記民俗學(xué)學(xué)術(shù)史研究論文索引編后記

章節(jié)摘錄

　　11.南陽(yáng)的　　梳著大辮子，青絲般的頭發(fā)用紅絲頭繩扎著；鬢角插了一朵海棠；白玉的耳環(huán)，戴在兩旁；手上戒指是山西式的，帶有忽忽拉拉的銀鈴；身穿月白布的衫子對(duì)著蓮花；紅鞋粉白的高底幾鞋尖上的綠纓，走動(dòng)時(shí)顫撒撒的?！　?2.績(jī)溪的　　臉兒是瓜子樣的，黑黑的頭發(fā)覆著兩道眉毛，彎彎的和新月一般，嘴里鑲著糯米似的兩排銀牙。　　由以上的觀之，可以知北方多穿高底鞋，南方則否，北尚樸素，南多奢靡，此其大較?！　』橐龅臓顟B(tài)　　中國(guó)的婚制是父母包辦式的，這首歌謠，就是他的小影。一對(duì)暮生的男女，從不曾見過(guò)一面，兩地的懷想定是少不了的。此歌決不是出自男子所作，大都是年長(zhǎng)的婦女替兒童描寫想象中未婚妻的作品，一方給兒童一個(gè)婚姻的觀念，一方發(fā)舒她們文學(xué)的天才，才產(chǎn)生出來(lái)的東西；多少還要帶一點(diǎn)自況的意味。從這里邊可以看到中國(guó)人訂婚的早，像說(shuō)小兒童（南陽(yáng)），小花孩（河北），小相公（漢陽(yáng)），小學(xué)生（南京），都可以看得見是很小的年紀(jì)；至于說(shuō)大相公（績(jī)溪），張相公（成都），或者年齡稍長(zhǎng)，然而其為預(yù)約的婚姻，則仍是一樣。并且在這首歌謠里我們可以看見兩方不得見面的苦衷，這一個(gè)作品，純從展轉(zhuǎn)反側(cè)睡思?jí)粝胫袘{空結(jié)撰來(lái)的。訂婚自然是父母代辦，結(jié)婚也須稟請(qǐng)父母的批準(zhǔn)?；橘M(fèi)也要花錢很多，非等年成好了（南通等首），或者賣田，賣地，賣房（三原等首），不能舉辦。甚而爹娘不答應(yīng)娶親，便去尋死上吊（唐縣等首），真是可憐極了?！　　?/pre>








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