數(shù)字麥克盧漢

出版時(shí)間：2001年出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：(美)保羅﹒萊文森(Paul Levinson) 頁數(shù)：290 譯者：何道寬
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

本書是一本三合一的書。既是麥克盧漢評傳，又是一部專著，而且是讓網(wǎng)民“掃盲”和提高的指南。

作者簡介

作者萊文森，“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”，網(wǎng)絡(luò)教育先驅(qū)，麥克盧漢思想的發(fā)揚(yáng)光大者。代表作為《軟性的刀刃》、《思想無羈》、《學(xué)習(xí)賽博空間》。其科幻作品曾獲雨果獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)和斯特津獎(jiǎng)?，F(xiàn)任紐約福德漢姆大學(xué)教授和“聯(lián)合教育”網(wǎng)絡(luò)教育公司總裁。
    譯者簡介
    何道寬

書籍目錄

作者中文版序
譯者序
謝辭
一、“我不解釋，我只探索”
二“媒介即是訊息”
三“聲覺空間”
四“無形無象之人”
五“地球村”
六“處處皆中心，無處是邊緣”
七“光透射對光照射”
八“冷和熱”
……
BILIOGRAPHY
索引
后記

章節(jié)摘錄

　　麥克盧漢給世人提出忠告：　“一旦前提確立，就不容易犯邏輯錯(cuò)誤。心理學(xué)家報(bào)告說，瘋?cè)苏f話邏輯嚴(yán)密，但是其前提不切題。探索的方法謀求發(fā)現(xiàn)充足的前提。”　(與內(nèi)維特合著，1972，第8頁)　　麥克盧漢喜愛的發(fā)現(xiàn)的方法是類比或暗喻。這是他思想生成的引擎。他在《媒介定律》　(1977)里，喜滋滋地引用無名氏借用勃朗寧①的詩歌而玩弄的文字游戲：　“人觸摸到的東西，要超過他把握的東西，否則暗喻何以成為暗喻?”暗喻當(dāng)然拓展我們力所能及的范圍——這就是暗喻的貢獻(xiàn)，它們給我們導(dǎo)航，引導(dǎo)我們駛向尚未掌握的知識。然而，它們又帶著包袱，如果我們錯(cuò)把包袱當(dāng)做衣服，當(dāng)我們檢驗(yàn)和證實(shí)知識的時(shí)候，這些包袱又可能成為阻擋我們獲取知識的障礙。　　以“光陰似箭’’這個(gè)暗喻為例。它說的是時(shí)間流程，誰也不會把時(shí)間誤認(rèn)為飛鳥、飛機(jī)或超人。它把時(shí)間的一個(gè)特征與顯而易見的飛鳥和飛機(jī)的特征進(jìn)行比較，以此說明時(shí)間的一個(gè)側(cè)面。因比，　“光陰似箭’’　(time flies)暗示了這樣的意思：時(shí)間過得快，就像飛鳥和飛機(jī)。從我們步行走完相同的距離，甚至駕車跑完相同的里程來看，時(shí)間的確是跑得很快的。　　默頓和埃德蒙森那天下午在場，并且聽見麥克盧漢第一次做“光陰似箭”的比方。他們會憤然而起、強(qiáng)烈反對，提出這一連串的問題嗎：得了吧，時(shí)間像箭，這只箭的毛在哪兒?它的翅膀在哪兒?推進(jìn)器在哪兒?它加速飛行的引擎在哪兒?它在空中飛，空中的鐘表——模擬式的或數(shù)字的鐘表在哪兒?　　當(dāng)然，誰也不會提這樣的問題。至少我們在英語語言的文化里，是可以破譯這個(gè)暗喻的密碼的。我知道，西班牙語里有和它相當(dāng)?shù)陌涤鳎骸肮怅庯w跑”(time runs)。所謂破譯就是把包袱里的內(nèi)容抖落出來，而不是(用60年代已經(jīng)過時(shí)的比方)緊緊鉆牛角尖。可以再打一個(gè)比方，我們都嘗過桃肉的味道，這個(gè)比方可以給我們體會時(shí)間提供啟示。在我們弄懂難以言喻的時(shí)間時(shí)，它可以給我們提供認(rèn)識的起點(diǎn)。吃桃肉的時(shí)候，我們不會故意難為自己的牙齒。到天空中去尋找手表就是難為自己。　　因此，麥克盧漢暗喻的問題，并非真是因?yàn)樗鼈兪潜扔?，而是因?yàn)樗鼈冃?。許多人——不幸的是包括許多學(xué)者，不知道如何對付這些比方。更加遺憾的是，他們不想去理解這些比方，尤其是在初期的歲月里。　　于是，麥克盧漢的名言“新興的電子相互依存(electronic interdepence)，以地球村的形象重新塑造這個(gè)世界”　(1982，第43頁)，引起了兩種反應(yīng)。一是承認(rèn)，正如大多數(shù)村民可以迅速分享信息一樣，20世紀(jì)這個(gè)行星的公民，很快就可以分享電話、廣播和電視傳播的信息。第二個(gè)反應(yīng)是高聲嚷嚷：我們可以在電視上走進(jìn)去的家庭和壁爐在哪兒?廣播能夠像鄰里一樣給我解答問題的答案在哪兒?在電話上，朋友的面孔、握手和撫摩在哪兒?　　麥克盧漢的話語是“疏漏、粗疏的胡言亂語”　(1oose shaggy　　buffaloes)　　(埃德蒙森，1997；索科洛夫(Raymond Sokolov)，1979)，這樣的非難也是出了名的。實(shí)際上，情況正好相反，他的語言字斟句酌，以傳遞他比擬的洞見。請注意，在上述的比擬中，電子媒介是按照地球村的“形象”重新塑造這個(gè)世界的。這充分說明，他沒有給小村落和電子全球共同體劃上絕對的等號，而是指出它們信息結(jié)構(gòu)的某一方面有對應(yīng)的東西?！　‘?dāng)然，這種對應(yīng)的東西，過去和現(xiàn)在都值得進(jìn)一步研究、探討和深思?！　←溈吮R漢的著作問世時(shí)，有些人就對他進(jìn)行了認(rèn)真的研究。他們認(rèn)識到，他的比方總有一些在某些方面是很到家的，在某些層次上是說到了點(diǎn)子上的，總是敲響了共鳴的琴弦?！　∥覀冞M(jìn)入新千年時(shí)，麥克盧漢更加顯赫。自從他1980年去世以來，媒介演化的歷史使他的比方和傳播的現(xiàn)實(shí)更加匹配、更加清楚了。　　　　我認(rèn)為，賽博空間就是聲覺空間。就是說，網(wǎng)上的字母表就和黑暗中的音樂一樣，也像紙上的印刷物一樣。在評價(jià)我這個(gè)主張時(shí)，我們需要考慮以下兩個(gè)問題：①字母表之前的聲覺空間的性質(zhì)；②字母表走上網(wǎng)絡(luò)之前的性質(zhì)。在這一節(jié)里，我們看的是第一點(diǎn)，字母表之前的聲覺空間。　　聲覺空間的特征來自于聽覺的屬性，與視覺、味覺、觸覺等感知世界的方式相對。這一點(diǎn)并不奇怪。比如，視覺和觸覺一樣，與被感知的物體直接接觸。這種“寄生蟲式”的感知方式　　(參見坎培爾《進(jìn)化知識論》)，通常足真買的——我們很難得產(chǎn)生觸覺的幻覺，但是這種方式可能會有危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兒妥冃蜗x都可能因?yàn)榻佑|而中毒死亡。在這個(gè)連續(xù)體的另一端是視覺，它給我們提供了距離和疏離的安全。但是，它的上面貼著一個(gè)容易看錯(cuò)的價(jià)格標(biāo)簽。一個(gè)原因是，我們可能只注意環(huán)境的一個(gè)方面而忽視了其他方面。另一個(gè)原因是，我們看東西時(shí)比觸摸東西時(shí)更加容易出錯(cuò)(常見的視覺幻象是最極端的例子)。按照這樣的路子來分析，聽覺是愉快的媒介，因?yàn)樗o我們視覺的距離和安全，同時(shí)又不會失去多少背景的東西和它泡在其間的東西?！　∥覀兊恼Z言準(zhǔn)確地指出各種感知的差別。我們可以說看見，也可以說視而不見；可以說聽見，也可以說聽而不聞。但是，我們只能夠說摸到、嘗到或聞到——絕對不可能說“觸而不摸”“嘗而不知其味”(We may look at some thing or see it,listen to it or hear it,　but only touch，　taste or smell it——not touch“at”　or taste“to”it)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，視覺和聽覺位于分水嶺的一邊，它們需要中間物。這個(gè)中間物就是“at”或“to”之類的介詞，它插足于感知人和物體之間。觸覺、味覺和嗅覺不允許有這樣的中間——觸摸者和被觸摸的物體之間沒有中間物。不過，觸覺、味覺和嗅覺也有區(qū)別。視覺似乎喜歡距離。所謂看或看見什么東西，本質(zhì)上就是繪制外在之物與我們關(guān)系的地圖。與此相反，聽覺好像常常是一種無中間物的觸覺。我們在聲音的汪洋大海里面游泳。聲音從四面八方傳向我們，無論我們的耳朵是否集中在聲音傳來的方向。我們完全可以推斷聲音的距離(同樣，我們可以推斷氣味的源頭，在這一點(diǎn)上，嗅覺更像是視覺和聽覺，它不像觸覺和味覺)。雖然如此，我們更加直接的感覺是聲音的大小——在距離是一樣的條件下。對輕微聲音距離的判斷是進(jìn)入聽覺范圍的第二位的判斷?！　÷曇舻囊粋€(gè)相關(guān)特征，使它有別于視覺、觸覺、味覺和嗅覺的客體。這個(gè)特征是：聲音似乎在所有場合都和我們貼得很緊，一切環(huán)境中發(fā)出來的聲音都傳到我們身上。每天晚上，這個(gè)世界是黑咕隆咚的(視力的確是給切斷了)，但是夜晚從來都不曾真正安靜過。我們可以閉上眼睛(這是以另一種方式切斷視覺)，但是我們不可能關(guān)閉耳朵。觸覺和味覺的表現(xiàn)比視覺更加具體明確：我們只能夠用觸覺和味覺感覺到與皮膚和舌頭接觸的東西。沒有直接的接觸，觸覺和味覺就用不上。清風(fēng)拂面，衣服摩擦皮膚，這也許是皮膚歷史最悠久的兩種經(jīng)驗(yàn)。然而即使這樣的經(jīng)驗(yàn)也是由環(huán)境定下的調(diào)子，而且它們是有始有終的。和一個(gè)個(gè)聲音那種連續(xù)不斷的小夜曲相比，觸覺和味覺是更加具體明確的。嗅覺比觸覺和味覺更彌散，但是它在感官系統(tǒng)中的作用小得可憐，所以大多數(shù)時(shí)候，我們根本覺察不出耐人尋味的芬芳和氣味?！　∷?，我們偵探世界，靠的是視覺和聽覺(依靠嗅覺的程度要低得多)。我們與世界交手(engage)，靠的是觸覺和味覺。作為偵探，視覺和聽覺給我們的報(bào)告，是我們尚未與外界交手實(shí)際得到情況的報(bào)告。但是，視覺和聽覺這兩個(gè)偵探的路子大不相同。視覺提供的是準(zhǔn)確、詳細(xì)的現(xiàn)場報(bào)告，告訴我們什么東西是我們的視覺需要優(yōu)先投射上去的東西。相反，聽覺使我們24小時(shí)與世界保持接觸，無論我們是否愿意把耳朵賜予這個(gè)世界。因此，一般地說，從窗戶灑進(jìn)來的一縷陽光不足以把我們從沉睡中喚醒。反之，只有無情的鬧鐘才能把我們喚醒。警鈴發(fā)出的信號，針對著我們永不休息的那一部分感官系統(tǒng)。倘若不是有聽覺，我們這個(gè)物種也許過不了幾個(gè)夜晚就消亡了。人類之所以能夠幸存下來，我們得感謝這個(gè)監(jiān)聽系統(tǒng)，這個(gè)任勞任怨的偷聽者，它準(zhǔn)備隨時(shí)給我們傳遞信息?！　∵@個(gè)話題自然把我們引向字母表的演化，字母表成了始終如一的模擬式表達(dá)手段。　　　　網(wǎng)上課堂是因特網(wǎng)理想的前廳(anteroom)。和廣播電視這樣的大眾媒介相比，因特網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了非集中化的革命。網(wǎng)上課堂是這場革命的前廳。一方面，正如上一章所說，拿學(xué)分的網(wǎng)上課　　程，基本上還是和中心機(jī)構(gòu)拴在一起，由這些機(jī)構(gòu)授學(xué)分的。這些機(jī)構(gòu)有大學(xué)、各州校務(wù)委員理事會等等。在這個(gè)意義上，這些機(jī)構(gòu)仍然與核心權(quán)威比鄰而居。另一方面，網(wǎng)上課程的一切其他東西的非集中化，都已經(jīng)大大超過麥克盧漢描繪的大眾媒介的非集中化了。　　80年代，網(wǎng)上課程紛至沓來。1982年，法爾森(Richard Farson)領(lǐng)導(dǎo)之下的西部行為科學(xué)研究院(WBSl)啟動(dòng)了網(wǎng)上行政人員研討班(無學(xué)分)。1985年，紐約技術(shù)研究院(New York Institute of Technology)的道奇曼(Ward Deutschman)也在網(wǎng)上開設(shè)了同樣的課程，但是他授的是本科學(xué)分。1985年，聯(lián)合教育公司(Connected Education)和社會研究新型學(xué)校(New School for Social Research)合作，開設(shè)了研究生學(xué)歷課，1988年，又進(jìn)一步開設(shè)了全套的媒介研究碩士學(xué)位課程。在西部行為科學(xué)研究院(Western Behavioral Sciences Institute)，tit網(wǎng)上教育如何辦，我學(xué)會了幾手(1985年，我的第一門網(wǎng)上課程就是在那里教的)。同年，我和妻子蒂納·沃齊克共同創(chuàng)辦了聯(lián)合教育公司。如今，我還在主持一門網(wǎng)上碩土課程“創(chuàng)造性寫作”，這是聯(lián)合教育公司與英國的巴斯·斯帕大學(xué)（Bath Spa Uni versity College）　　合作開設(shè)的。我的網(wǎng)上教育經(jīng)驗(yàn)是第一手的。

媒體關(guān)注與評論

　　作者中文版序　　《數(shù)字麥克盧漢》的中文版在中華人民共和國出版，我非常高興?！　←溈吮R漢始終認(rèn)為，中國及其數(shù)千年的歷史豐富而獨(dú)特，并為我們理解媒介提供了很好的教益。中國發(fā)明印刷機(jī)，比歐洲的谷登堡至少要早五百年，可是它為什么沒有用印刷機(jī)來推動(dòng)報(bào)紙和書籍之類的大眾媒介呢?麥克盧漢意識到，中國的會意文字不太適合互換性的活字排版，答案就在這里。西方的字母表只有26個(gè)字母；與此相對，漢語的框子里所裝的會意字，卻數(shù)以千計(jì)。這里的教益是，媒介的成功與否，在一定程度上依靠其與其他媒介的兼容性?！　馕淖直旧硎躯溈吮R漢用心思索的一個(gè)課題。他發(fā)現(xiàn)了漢字構(gòu)建意義的方法——并置不同形象的方法。這個(gè)看法是正確的。漢字出現(xiàn)數(shù)千年之后，愛森斯坦在電影中使用了蒙太奇手法。漢字就是這種手法的先驅(qū)。中國人把因特網(wǎng)叫做互聯(lián)網(wǎng)。這個(gè)詞把“互”和“聯(lián)”并置，而且“聯(lián)”又是由兩個(gè)會意字“耳朵”和“聯(lián)系”組成的。同樣，如今電影之類的圖象媒介，　　電通過形象的撞擊來傳達(dá)新的意義。　　會意字寫起來比字母表更需要技藝。但是，在如今的數(shù)字時(shí)代，這種情況正在改變。手指頭召喚電腦上的意符時(shí)，并不需要特別的才能或風(fēng)度。在這個(gè)意義上，我們可以說拼音文字和會意文字的區(qū)別抹平了。實(shí)際上，反過來可以說，幾乎人人都能夠輕輕松松地“寫”會意字了。因特網(wǎng)使人類的許多活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了非集中化，它也可能對中國的文字產(chǎn)生同樣的影響。這就會對人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域——?jiǎng)?chuàng)新、藝術(shù)、社會、教育、政治等領(lǐng)域——產(chǎn)生影響，因?yàn)槊浇榈淖兓偸且a(chǎn)生各種影響的?！　】上?，在因特網(wǎng)和個(gè)人電腦出現(xiàn)之前十年，麥克盧漢就不幸去世了。我寫〈數(shù)字麥克盧漢》的原因之一，是要將其思想之裨益帶人數(shù)字時(shí)代——同時(shí)又拓展他的思想。我希望，本書能夠?qū)χ袊呦驍?shù)字時(shí)代的進(jìn)程，略盡綿薄之力?！　”Ａ_·萊文森　　2001年5月

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用戶評論 (總計(jì)10條)

他理解他!我說的是萊文森和麥克盧漢理解最難!是一本有價(jià)值的好書!
還不錯(cuò)，只是送貨時(shí)間、地點(diǎn)都與自己寫的不太符合，寫的是工作日送可是周末送來了，寫的是送到某某樓結(jié)果讓到別處取，有點(diǎn)無語。
　　當(dāng)初選定電子書這個(gè)研究方向,是在準(zhǔn)備考研復(fù)試的時(shí)候.那時(shí)在網(wǎng)上查資料想找點(diǎn)學(xué)科前沿的東西好在面試時(shí)秀一把,結(jié)果一個(gè)名叫Kindle的東西就出現(xiàn)在網(wǎng)頁上了.
　　再后來,我就選了個(gè)研究方向是電子書的導(dǎo)師,幫她做各種項(xiàng)目和測試,然后過了一年半,要交畢業(yè)論文開題報(bào)告了,總結(jié)了一下自己好象就是比較關(guān)心相同的內(nèi)容在不同的媒介環(huán)境,或者通俗點(diǎn)說是媒介形式下產(chǎn)生的變化,于是在大量大量查文獻(xiàn)之后發(fā)覺原來研一寒假時(shí)看的那本麥克盧漢的《理解媒介》居然被后人理解了發(fā)揚(yáng)光大了最后變成傳播學(xué)第三學(xué)派了.
　　不得不說這個(gè)第三學(xué)派,比實(shí)證主義的第一學(xué)派有趣多了,也比批判主義的第二學(xué)派平和多了,目前依然疑惑的是,它該使用什么樣的研究方法,才既令人信服又不會失去它本身的特性.
　　
　　第三學(xué)派即媒介環(huán)境學(xué),麥克盧漢是典型代表人物,保羅.萊文森則是把麥克盧漢令人費(fèi)解的理論給解釋清楚并弘揚(yáng)出去的,兩者的關(guān)系有點(diǎn)類似于孔子和孟子.
　　媒介環(huán)境學(xué)重視媒介和技術(shù)及文化的關(guān)系,麥克盧漢曾有言“媒介即訊息”,即媒介本身也構(gòu)成了受眾最終接受到的內(nèi)容:同樣的小說翻拍為電影和電視劇,這電影和電視劇的形式已經(jīng)使它們成為不同的作品.而更進(jìn)一步地:同樣的電影,在電影院和個(gè)人電腦上看,因?yàn)楦兄h(huán)境的不同,也不再是相同的作品了.麥克盧漢的立場和他“只探索，不解釋”的一貫態(tài)度導(dǎo)致其被人稱為“技術(shù)決定論者”或“媒介決定論者”.
　　而本書中萊文森則認(rèn)為麥克盧漢這樣做是故意矯枉過正,如同刻意說一些激進(jìn)的話來引起人們的注意,而讓人們認(rèn)識到并足以警惕:不能只見媒介的內(nèi)容而不見形式----媒介本身.麥克盧漢認(rèn)為媒介的內(nèi)容如同一塊“滋味鮮美的肉”,它支配我們的感知,分散我們的注意力,使我們感覺不到眼前這種媒介的深層沖擊力.而這種沖擊力就是一個(gè)足以改變我們生活的竊賊,而我們則是一條已經(jīng)被馴服的“思想的看門狗”.
　　
　　萊文森在書中第一個(gè)提出的理論就是“人性化趨勢”,現(xiàn)階段我們使用媒介的習(xí)慣來自于人類文明不斷發(fā)展的對工具使用的習(xí)慣,而在演化過程中,人不僅對媒介具有自主選擇能力,而且會越來越趨向于選擇符合“前技術(shù)”時(shí)代傳播模式的媒介.萊文森的時(shí)代還沒有出現(xiàn)IPAD.但可以說,在我們的生活中,觸屏的出現(xiàn)和迅速走紅便可作為“人性化趨勢”的一大例證.通過接觸物品B才能得到目標(biāo)A,這是經(jīng)過思考和學(xué)習(xí)后的結(jié)果,符合生物本能的做法當(dāng)然是想要A便直接去觸碰A(昨晚拿到iPad2,試了一下用它玩游戲《美女餐廳》后就很想把筆記本的鼠標(biāo)扔掉了).而各種計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)由最初到現(xiàn)在操作不斷傻瓜化簡便化,WIN 8界面看上去就是一陀圖也很好地證明了這一點(diǎn),畢竟文字還要從大腦里轉(zhuǎn)解碼一下,具象符號指代具象內(nèi)容----舒服!好吧,漢字其實(shí)還算是會意字了,字母文字那種基于聲音的更抽象點(diǎn)兒吧.
　　這種人性化趨勢是如何影響到了之前的媒介演化,書中有一個(gè)十分令人難忘的例子:在有聲電影出現(xiàn)以后,為什么默片逐漸消失了,而廣播卻始終留存了下來呢?萊文森認(rèn)為:因?yàn)槿嗽谧匀粻顟B(tài)下很少面臨能看見卻聽不見的情況,而“只聞其聲，不見其人”在黑暗之中是十分常見的事.在對媒介的選擇中,人有兩個(gè)動(dòng)機(jī),其一便是滿足渴求和幻想.用他的話來說就是“我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播,使之超越耳聞目睹的生物極限,以此滿足我們.”
　　人類選擇媒介的第二個(gè)動(dòng)機(jī),是彌補(bǔ)因?yàn)橹暗拿浇槎サ臇|西.此即萊文森的第二個(gè)媒介演化理論:補(bǔ)償性媒介理論.采用泛媒介的眼光來看,最初我們有了屋子,是為了遮蔽風(fēng)雨;然而之后我們又發(fā)明了窗戶來補(bǔ)償在屋內(nèi)無法向外張望和陽光無法照射進(jìn)來的缺憾;之后為了保護(hù)在屋子中的我們的隱私,我們又發(fā)明了窗簾.從狹義媒介的角度來看,從口頭傳播到書本,收音機(jī),電視,個(gè)人電腦,固然其集成性越來越高,但使用媒介的我們卻越來越被束縛在固定的地點(diǎn),所以之后有了筆記本,然后有了智能手機(jī)(或者說,人們開始試圖往這個(gè)原本是通訊設(shè)備的媒介上去增加它的功能集成性,最終誕生了智能手機(jī)),人類得以再次在使用媒介的同時(shí)也能自由行動(dòng)來去.可是手機(jī)屏幕畢竟太小了,能顯示的東西有限,然后平板電腦的概念又風(fēng)行起來了.這里可以顯示出一點(diǎn)“回歸”的意味,因?yàn)樽詈笕藗兪殖值钠桨咫娔X也好,閱讀器也好,它的大小正同紙質(zhì)書籍這種古老媒介十分相似.
　　于是就可以談到麥克盧漢試圖去建立的那個(gè)最高層次的無所不包的媒介理論了,他認(rèn)為每一種媒介都有四種功能:提升,過時(shí),再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn).其中包含了對媒體提出的四個(gè)問題:1.它提升和放大了社會或人類生活的哪一個(gè)方面? 2.它遮蔽或使之過時(shí)的是什么東西? 3.它再現(xiàn)的是什么東西? 4.當(dāng)它走完生命歷程,潛力登峰造極之時(shí),它逆轉(zhuǎn)而為什么東西? 個(gè)人認(rèn)為這個(gè)理論和這四個(gè)問題并不很好理解,而且答案甚至是整套邏輯推論的提出很可能因?yàn)椴煌膶W(xué)者而不同,搞不好在這個(gè)問題上會演化出分支學(xué)派來.
　　萊文森認(rèn)同黑格爾的三段論辯證法,認(rèn)為其基本是能夠涵蓋麥克盧漢的媒介四定律的,將第四定律逆轉(zhuǎn)看作為相對于另一種媒介的過時(shí),這樣理論更為簡明.在麥克盧漢生前兩位學(xué)者曾當(dāng)面爭論過這個(gè)問題,并未達(dá)成一致.而萊文森自己對于媒介演化的階段性理論則稱為“玩具、鏡子與藝術(shù)”:所有媒介誕生之初,是被當(dāng)作玩具來使用的,人們并不指望用它們來做事而是欣賞它們的新奇;而后進(jìn)入到鏡子的階段,個(gè)人理解鏡子意為具備實(shí)用性,同時(shí)又是對現(xiàn)實(shí)的映照,成為被主流應(yīng)用的媒體,是這種媒體進(jìn)入全盛時(shí)期發(fā)揮所有潛力的時(shí)期;當(dāng)潛能用盡或暫時(shí)用盡,或者被更新的媒體加以取代之后,這種媒介便成為藝術(shù),其文化價(jià)值或美學(xué)價(jià)值開始大大超過它的實(shí)用價(jià)值.這個(gè)理論的典型例證便是電影,膠片攝影和老式唱機(jī)以及所有帶著懷舊色彩的媒介則走得更遠(yuǎn).
　　關(guān)于人對媒介的選擇,最后還有必要提一下“后視鏡理論”.這個(gè)說來十分簡單,我們現(xiàn)在所說的“電子書”和汽車剛被發(fā)明出來時(shí)被稱為“無馬拉的馬車”是一樣的,因?yàn)橛袝@個(gè)媒介在先,我們才把這個(gè)有相似功能的東西冠以它的名字,其實(shí)這樣的稱呼并不能清晰地體現(xiàn)它的本質(zhì),甚至可能會歪曲和誤導(dǎo)一些.我那篇畢業(yè)論文與其叫《電子書媒介環(huán)境研究》不如叫《電子文本閱讀媒介環(huán)境研究》,這些媒介是因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識它們,才被迫披上另一種我們所熟悉的媒介的外衣,收音機(jī)曾叫“無線電”,聊天室剛出現(xiàn)時(shí)曾叫“網(wǎng)上咖啡室”,然而這樣的稱呼會讓人搞不清楚這個(gè)媒介的核心優(yōu)勢,幸而網(wǎng)上咖啡室最后沒有被人試圖把聊天和咖啡外賣做到一起.
　　
　　除了人對媒介的選擇所造成的媒介演化，麥克盧漢的學(xué)說中是有很多描述了媒介對文化的反作用的。“冷媒介”和“熱媒介”就是最為人所熟知的理論。麥克盧漢認(rèn)為冷媒介的內(nèi)容是抽象、模糊的，需要靠人的參與和想象去補(bǔ)充細(xì)節(jié)，“邀請我們一起去共度一個(gè)安靜的夜晚”；而熱媒介的內(nèi)容則具象、清晰，“涌向并橫掃我們的感覺，很快使之飽和”。兩者如同四格漫畫之于攝影照片，黑白電視之于3D電影，楚辭漢賦之于廣告文案。如果僅止于此，這個(gè)界限模糊的理論也就只能拿來秀秀概念而已。但麥克盧漢還認(rèn)為這個(gè)理論是“文化氛圍的溫度計(jì)”，用它來衡量時(shí)代的“天氣”，則20世紀(jì)20年代的爵士樂時(shí)代是冷的，30年代至50年代的廣播和電影時(shí)代是熱的，電視時(shí)代又是冷的。在“熱”的30到50年代，流行的是“亮色、美發(fā)、連珠妙語、字正腔圓、時(shí)髦走紅”，到了60年代，電視使文化大大“降溫”，于是“磨損的牛仔服、蓬松的發(fā)型、初露端倪的貼近自我感覺成為潮流”。這些描述確實(shí)貼近人們的經(jīng)驗(yàn)，能讓人從中感覺出一些文化和媒介風(fēng)格相互趨近、彼此作用的動(dòng)向。
　　“光透射”和“光照射”算是冷熱媒介的姐妹理論，熱媒介通常是光照射媒介——“從銀屏彈出或反射回來的電影是熱的；相反，電視的光脈沖來自屏幕后，它轟擊人體，把圖像打在收視者身上，人就是屏幕?！薄茱@然光透射媒介同時(shí)擁有冷媒介的特點(diǎn)。而這樣的分法讓我們立刻可以判斷：有背光組的iPad（及其他平板電腦）是光透射媒介，而要依靠環(huán)境光的Kindle（及其他E-ink屏閱讀器）是光照射媒介。相對于Kindle的單一功能，iPad似乎有著更多的可能性、更多的不確定來吊胃口、吸引用戶參與進(jìn)來親自打造它，看看它還能做些什么。讓我感到奇怪的是，雖然這個(gè)在電視都才出現(xiàn)不久時(shí)誕生的理論聽起來都很符合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，但iPad的最大不確定性應(yīng)該和它的背光沒關(guān)系，而在于它的App Store這種機(jī)制下所產(chǎn)生的無法計(jì)數(shù)的你也不能完全弄清楚用來干什么的應(yīng)用。往往在決定下載的時(shí)刻，它對你來說還是未知的，而且在使用的同時(shí)你也在隨時(shí)期待驚喜：如果一個(gè)應(yīng)用居然沒有任何讓你驚訝的地方，甚至?xí)獾接脩舻呐u說毫無新意——簡直是冷酷至極的媒介！遠(yuǎn)勝于萊文森在上世紀(jì)末稱為冷到冰點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)文本。相比之下，當(dāng)我們決定要從亞馬遜下載一本電子書時(shí)，多少對這本書會有所了解，在閱讀過程中也更為被動(dòng)，并不需要手指過分積極的參與。不過，假如在面對大量可以免費(fèi)下載的書籍時(shí)，用戶可能會變得更為能夠接受不確定性吧，更為隨意而不認(rèn)真的手機(jī)閱讀大概會比精心設(shè)計(jì)一本正經(jīng)的Kindle要“冷”些？嘿，說起來，手機(jī)當(dāng)然是“光透射”吧？
　　最后是守門人，很多學(xué)者都認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的到來使得守門人消失了，萊文森卻認(rèn)為人們對此并沒有歡呼雀躍，反而又回頭期望能有守門人來把關(guān)。所以，因特網(wǎng)上的守門人并沒有消失，而是搖身一變改換身份，成為了紅娘。紅娘不再試圖把守門人攔住的信息擋在門外，而是從萬千信息流中選出一部分，“推”給讀者。相較之下，過去的書店、音像店使用的都是“拉”的技術(shù)，把經(jīng)過守門人精挑細(xì)選的信息陳列在店中，吸引讀者前來購買。根據(jù)我這段時(shí)間的網(wǎng)編實(shí)習(xí)來看，這話還真不錯(cuò)——作為一個(gè)有立場的國企網(wǎng)站，每天都會收到很多這個(gè)新聞不能發(fā)，那個(gè)新聞不能發(fā)的通知，但在一個(gè)網(wǎng)友們對出現(xiàn)過的新聞遭刪除會加以截圖諷刺越發(fā)覺得此事值得大傳特傳的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)們也學(xué)會了指示：撤后臺，不要放在首頁出現(xiàn)。于是——你看我們沒有刪喲~~我們?nèi)鐚?shí)報(bào)道了喲~~但事實(shí)上藏在網(wǎng)頁深處只能用搜索引擎才能搜出來的新聞，其受到關(guān)注的可能性已經(jīng)被大大降低了，這是一個(gè)新聞話題會迅速“過氣”的時(shí)代，不想被人看到的東西是可以悄悄“拋尸”的，因?yàn)榇蠹叶继坎幌窘恿恕?br /> 　　說到這里，書中萊文森是認(rèn)為，目前因特網(wǎng)雖然造成了去中心化的現(xiàn)狀，但在未來是會逆轉(zhuǎn)而為專制提供土壤的。數(shù)字環(huán)境并非不可控制，商業(yè)和政府都有可能控制它，使之看來信息海量卻完全同質(zhì)，唯有放棄這一媒體才能結(jié)束宣傳。兩者之中，又以政府更為危險(xiǎn)，因?yàn)樗沼袠寳U子。
　　還有一些內(nèi)容也十分有趣，但由于和我研究方向關(guān)系不大，就不做深入介紹了。
　　
　　
　　數(shù)字時(shí)代讓地球村成為現(xiàn)實(shí)
　　
　　地球村帶來了什么？無論你是窮人還是富人，無論你身處地球的哪一個(gè)角落，你接觸信息的機(jī)會是平等的。數(shù)字化讓世界變得平等。
　　
　　數(shù)字時(shí)代還有另一句口號“信息要免費(fèi)”，若信息是需要付費(fèi)的，那么又何來平等接觸信息的機(jī)會呢？
　　
　　但天下沒有免費(fèi)的午餐，生產(chǎn)信息的人憑什么為他人提供免費(fèi)的午餐呢？
　　
　　事實(shí)上，信息并沒有免費(fèi)，而是數(shù)字化的世界中貨幣變了。
　　
　　現(xiàn)實(shí)中我們用紙幣、用硬幣交易，但網(wǎng)絡(luò)世界中我們的貨幣是注意力。
　　
　　網(wǎng)站賣出內(nèi)容，我們用自己的注意力來買，網(wǎng)站交易到了我們的注意力，再用注意力去交易來獲得實(shí)際的貨幣。
　　
　　用這條思路來看韓寒在新浪上寫博客中的交易
　　
　　新浪用免費(fèi)的博客空間交易得韓寒的博文發(fā)表
　　
　　網(wǎng)民用自己的注意力向新浪博客交易得韓寒的博文觀看權(quán)
　　
　　新浪得到網(wǎng)民的注意力
　　
　　韓寒得到不用支付現(xiàn)實(shí)貨幣的博客空間
　　
　　網(wǎng)民得到看韓寒博客文章的機(jī)會
　　
　　好了，再回過頭來看數(shù)字化讓世界更平等這句話
　　
　　不平等因?yàn)樨?cái)富不均
　　
　　但數(shù)字時(shí)代的貨幣是注意力
　　
　　世界上的所有人一天都有二十四小時(shí)，只要活著，上網(wǎng)，所有人都能有注意力這一貨幣來在網(wǎng)上交換內(nèi)容，而且每個(gè)人上網(wǎng)就能擁有財(cái)富，不怕把注意力花光。因此數(shù)字時(shí)代人才更加平等。只要你上網(wǎng)，就有注意力來和新浪交易，獲得看韓寒博客的權(quán)利。也正因?yàn)樽⒁饬κ菬o窮的，所以互聯(lián)網(wǎng)是一座金礦。
　　
　　這還不是注意力這一貨幣最迷人的地方。
　　
　　在網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實(shí)中越成功的人所擁有的貨幣反而更少，為什么呢？因?yàn)樵矫Φ娜嗽饺鄙贂r(shí)間上網(wǎng)，上網(wǎng)的時(shí)間越少，他所擁有的用來交易信息的貨幣注意力就越少。反而越閑的人在網(wǎng)上越是富有，他們有大把的時(shí)間來交易各種各樣的信息。
　　
　　但這還沒完。
　　
　　注意力更迷人的地方在于，無論信息的價(jià)值大小，購買他們所需要的注意力卻是等價(jià)的。
　　
　　來看下面這個(gè)例子
　　
　　一個(gè)很忙的人A，他每天只有兩個(gè)小時(shí)上網(wǎng)。我們可以稱他擁有的注意力財(cái)富是 2小時(shí)/天
　　一個(gè)很閑的人B，他每天有十小時(shí)上網(wǎng)。我們可以稱他擁有的注意力財(cái)富是 10小時(shí)/天
　　B比A擁有更多的注意力財(cái)富，但這并不代表B能用他擁有的注意力交換得比A更加重要的信息
　　A會拿他2小時(shí)/天的注意力去交易兩小時(shí)的網(wǎng)易新聞閱讀權(quán)
　　而B拿他10小時(shí)/天的注意力去交易十小時(shí)的網(wǎng)絡(luò)意淫小說的閱讀權(quán)
　　有趣的結(jié)果發(fā)生了，網(wǎng)絡(luò)空間中更富有的人并不一定能換來更有價(jià)值的信息。
　　
　　有貨幣，有交易，必須說說交易過程
　　
　　數(shù)字化時(shí)代中，交易是實(shí)時(shí)發(fā)生的，不經(jīng)過長期思考的。
　　你每次點(diǎn)擊或刷新網(wǎng)站的同時(shí)就已經(jīng)完成了一筆交易，在你了解這次交易是否能給你帶來想要的信息時(shí)，交易已經(jīng)完成了。流氓網(wǎng)站以及流氓網(wǎng)頁就是利用注意力的這一特點(diǎn)來從網(wǎng)民身上獲利，因?yàn)榫W(wǎng)民還沒有意識到交易的時(shí)候，交易已經(jīng)完成。但更可笑的是，因?yàn)樽⒁饬@一貨幣的得來著實(shí)容易，網(wǎng)民并不為付出它們而感到心疼。
　　
　　交易過程變快也是數(shù)字化的特點(diǎn)之一，快。
　　一方面的提升必然帶來另一方面的下降。速度快的同時(shí)帶來的是質(zhì)量的下降，因?yàn)橹虚g缺乏思考。
　　現(xiàn)實(shí)教育由于慢，付出多，所以不管是老師還是學(xué)生都將更加重視。但進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育，由于快，付出少，效果自然降低。
　　
　　最后說賺錢這個(gè)話題
　　
　　數(shù)字時(shí)代，貨幣是注意力，而每個(gè)人只要投入時(shí)間就能獲得注意力這一貨幣，是否意味著人類不再需要努力了呢？
　　現(xiàn)實(shí)中時(shí)間與貨幣的關(guān)系是這樣的
　　我們投入時(shí)間學(xué)習(xí)知識技能，用知識技能的價(jià)值換取貨幣金錢
　　網(wǎng)絡(luò)世界中時(shí)間與貨幣的關(guān)系是這樣
　　我們投入時(shí)間換取貨幣注意力
　　可以看出網(wǎng)絡(luò)世界中我們的交換是沒有經(jīng)過加工的交換，加工才能升值，所以貨幣注意力是遠(yuǎn)不如貨幣金錢的
　　
　　數(shù)字時(shí)代的種種，大概就是這樣了吧
　　作者的科幻小說得過獎(jiǎng)，文筆還是挺流暢的。
　　是不是有些洞見，麥克盧漢風(fēng)格的那種。
　　里面有兩三處比較新的地方吸引了我：
　　1是玩具、鏡子和藝術(shù)，認(rèn)為任何媒介開始都是玩具，隨后成為工具，最后成為藝術(shù)。這個(gè)有啟發(fā)性。
　　2是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到極端后會成為怎樣，會發(fā)生怎樣的“逆轉(zhuǎn)”。作者認(rèn)為會有專制。
　　3是對麥克盧漢技術(shù)決定論的否思。認(rèn)為人是有主動(dòng)的控制能力的
　　“后視鏡”是麥克盧漢一個(gè)重要的思想工具，也是萊文森非常喜歡的一個(gè)觀點(diǎn)?！拔覀兺高^后視鏡看現(xiàn)在。我們倒退走步入未來。”電話是說話的電報(bào)，汽車是無馬力牽引的馬車。麥克盧漢經(jīng)常使用的暗喻，也是一種后視鏡。暗喻將新鮮的、不清楚的、不太為人所知的東西與已知的、熟悉的東西聯(lián)系起來，使得人們明白前者為何物。例如，他的“地球村”觀念，正是以過去的村落去求解電子媒介的新世界。萊文森則借助后視鏡，看到了麥克盧漢思想的不足，提出了自己的媒介演化理論，即“補(bǔ)救性媒介”理論和“人性化趨勢”的演化理論。
　　
　　當(dāng)然，后視鏡是我們理解媒介的一個(gè)重要工具，借助它我們可以看清舊媒介、舊環(huán)境，以史為鑒，以便更好的應(yīng)對未來；但是一旦使用不當(dāng)也會造成嚴(yán)重后果?！叭绻春笠曠R的時(shí)間太長，只看新媒介和舊媒介的關(guān)系，那么我們就會迎頭撞上沒有看見的、難以逆料的后果。另一方面，如果我們死死地盯著前方不動(dòng)，眼睛里看不到、腦子里想不到我們來自何方、曾經(jīng)去過何方，我們就不可能知道正在向什么方向前進(jìn)。”
　　
　　
　　這是一本大學(xué)里少數(shù)讀了若干遍的書，除了專業(yè)的原因外，更多地是我被他里面透露出來的思想所深深吸引。太多太多的傳播學(xué)上的見解如今都在一一印證著：如“人人都出書”，“我們都是巴里人”等。而令我印象最深刻的便是那句“處處是中心，無處是邊緣”。這不正就是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的真實(shí)寫照嗎？
何道寬也是麥克盧漢這一派的老牌翻譯家了，譯的很得精髓的。譯筆可以很信任。
因?yàn)閷溈吮R漢的興趣，我也看了這本書，覺得寫的比較容易懂……不過那個(gè)“我們都是巴里人”——我們沒有藝術(shù)，我們把一切事情都干好”這一點(diǎn)還是不是很理解……
“沒有藝術(shù)”你可以認(rèn)為是個(gè)反語，因?yàn)椤叭巳硕际撬囆g(shù)家”，因此“藝術(shù)”對于他們而言，只是“把事情做好而已”。
這一章我覺得說的是在現(xiàn)代電子信息社會中，由于我們有了大量的輔助工具 (各式各樣的媒介)，我們?nèi)巳硕汲闪税屠锶?，藝術(shù)對于我們來說只是把事情做好而已。

數(shù)字麥克盧漢

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