德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)

前言

序言記得去年為一文集寫(xiě)序，起首談郭沫若，說(shuō)他對(duì)德語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)的介紹與研究，貢獻(xiàn)甚大。當(dāng)時(shí)言猶未盡。還曾想說(shuō)，郭氏非德語(yǔ)科班出生，而這種情況在民國(guó)時(shí)期并不少見(jiàn)，顯示那一代學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng)及寬闊的視野。較之當(dāng)下，對(duì)外國(guó)文學(xué)的介紹和研究大體以研究者所治言語(yǔ)為界。越界現(xiàn)象有而不多；而在不多者中，成功的更少。今讀張帆《德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)》一書(shū)，則想起另一位同樣成名于民國(guó)時(shí)期的學(xué)者與詩(shī)人吳宓。他曾主攻英美文學(xué)，但和德語(yǔ)文學(xué)也有牽連：譯過(guò)海涅，甚至寫(xiě)有長(zhǎng)文“德國(guó)浪漫派哲學(xué)家兼文學(xué)家弗列得力?！は＠赘駹柺攀腊倌昙o(jì)念”。這同時(shí)說(shuō)明，德國(guó)浪漫主義文學(xué)，最遲在20世紀(jì)20年代，已入我國(guó)的外國(guó)文學(xué)評(píng)論視閾。浪漫主義，應(yīng)屬人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域歧義最多的概念之一。不管作為個(gè)人性情，還是作為文藝現(xiàn)象，均無(wú)法避免虛幻無(wú)常、浮華幼稚等種種責(zé)難，在階級(jí)意識(shí)濃烈的時(shí)代和過(guò)度，甚至被斥為反動(dòng)。但它的確又是人類(lèi)抗拒啟蒙理性對(duì)個(gè)性的羈約，爭(zhēng)取精神自由的重要嘗試，為世界精神文明史，留下豐富遺產(chǎn)。尤其是德國(guó)浪漫主義，它一方面具有德意志民族內(nèi)傾性的象征意義，另一方面又是這個(gè)遍及歐洲的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的肇始。且不說(shuō)德國(guó)當(dāng)紅哲學(xué)家薩弗蘭斯基的鼎鼎大作《 浪漫主義——一個(gè)德國(guó)事件》 ，徑直把“浪漫主義”定為“一個(gè)德國(guó)時(shí)間”，就是近年來(lái)在中國(guó)名噪一時(shí)的英國(guó)哲學(xué)家伯林，也曾強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論如何，浪漫主義運(yùn)動(dòng)起源于德國(guó)?！弊鳛橐幻麑?zhuān)業(yè)德語(yǔ)教師和德語(yǔ)文學(xué)研究者，張帆選此問(wèn)題，屬于本分。一名專(zhuān)業(yè)德語(yǔ)教師和德語(yǔ)文學(xué)研究者，張帆選此問(wèn)題，屬于本分。隨著時(shí)間的推移，伴隨著前蘇聯(lián)左翼文藝?yán)碚撚绊懙氖轿?，德?guó)浪漫主義文學(xué)在中國(guó)的翻譯介紹，尤其在改革開(kāi)放之后，趨于繁盛。就是在研究領(lǐng)域，單篇論文除外，近年來(lái)專(zhuān)著類(lèi)研究也時(shí)有所現(xiàn)。筆者所見(jiàn)，至少有趙蕾蓮著《論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》，劉文杰著《德國(guó)浪漫主義時(shí)期童話(huà)研究》 以及劉學(xué)慧著《德國(guó)早期浪漫派的世界文學(xué)觀》等。凸現(xiàn)德意志民族文化特征的德國(guó)浪漫主義文學(xué)研究，顯然已獲中國(guó)學(xué)界深度關(guān)注。本書(shū)則另辟蹊徑，以女性的細(xì)膩敏感，抉發(fā)和探討德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)中的女性因素，為我們進(jìn)一步理解德國(guó)浪漫主義文學(xué)，開(kāi)啟另一窗口，可喜可賀。女性或女性精神對(duì)于德國(guó)浪漫主義的重要性，可能大于對(duì)德學(xué)文學(xué)史上任何一個(gè)其他運(yùn)動(dòng)。前及吳宓之文，其實(shí)已涉此題。文中有言：“……有雷興等之批評(píng)研究以啟其先，有海達(dá)之精神熱誠(chéng)以廣其緒，有葛德之天才以示其秘，并為之造成文字之工具。又須經(jīng)歷布格及席勒等諸人之傳授，由錯(cuò)誤而獲正途，由失敗而底成功。而茍無(wú)彼才智卓越之加羅林，傾注其熱烈之愛(ài)情，為之批評(píng)，為之贊助，為之誘導(dǎo)勸慰，則威廉· 希雷格爾August Wilhelm Schlegel (1767—1845) 之譯莎士比亞，猶未能成功。嗚呼，天時(shí)人事，諸種機(jī)緣，共相湊逼，乃結(jié)此區(qū)區(qū)之善果。甚矣文學(xué)創(chuàng)造之非出偶然！甚矣翻譯外國(guó)文學(xué)名篇之未易言也！”引文先歷數(shù)希雷格爾（今譯施萊格爾）文學(xué)及思想之前驅(qū)人物，后突出其妻加羅林（即本書(shū)專(zhuān)章論述的卡洛琳娜·施萊格爾-謝林）的“熱烈之愛(ài)情，為之批評(píng)，為之贊助，為止誘導(dǎo)勸慰”，對(duì)于施萊格爾浪漫主義文學(xué)事業(yè)的重要作用。吳宓之言雖出自大半個(gè)世紀(jì)之前，但于今視之，其目光的敏銳，依然令人感慨萬(wàn)端。無(wú)獨(dú)有偶，同是這位“加羅林”，以后成為徐菲· 維特曼主編“永恒的女性”叢書(shū)中的一種、顧江禾著《浪漫主義的一生——卡洛琳·謝林》 中的傳主。從書(shū)名看，作者強(qiáng)調(diào)了她離開(kāi)施萊格爾后，轉(zhuǎn)嫁謝林后的身份?？上Т藭?shū)雖稱(chēng)為“著”，但通篇來(lái)看，主要參考艾卡特·克萊斯曼1975 年版《卡洛琳·伯莫爾·施萊格爾·謝林的一生》和艾里?！な┟芴?989年版《與卡洛琳相遇―——卡洛琳·施萊格爾·謝林·信函》兩書(shū)，綴合成篇，似非學(xué)術(shù)論著，更屬通俗讀物。在中國(guó)大陸，恕我孤陋，也就尚無(wú)介紹或討論德國(guó)浪漫主義女性詩(shī)學(xué)的專(zhuān)著。就此而言，本書(shū)對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)境內(nèi)此題的研究，具有拾遺補(bǔ)闕之功。此書(shū)循學(xué)院派論著之規(guī)，既孜孜訪(fǎng)求現(xiàn)有成果，又詳盡歸納前人，再小心推出思考結(jié)論，表現(xiàn)出作者認(rèn)真的工作姿態(tài)和出色的解題能力。為我們了解德國(guó)浪漫主義文學(xué)中的女性詩(shī)學(xué)要素，提供了充分的資料和說(shuō)明。而書(shū)中的另一重點(diǎn)，即對(duì)數(shù)位浪漫主義女作家的介紹（其中不乏在中國(guó)尚屬陌生的詩(shī)人），則進(jìn)一步拓展了我們對(duì)德國(guó)浪漫主義文學(xué)的認(rèn)識(shí)，十分難得。作者對(duì)浪漫主義女作家的興趣，始自其博士論文。當(dāng)時(shí)她研究的是克里斯塔·沃爾夫?qū)寺髁x女性思想和傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題。博士畢業(yè)并留校任教后，她志趣未減，選取了從現(xiàn)代文學(xué)回溯浪漫主義文學(xué)的途徑，以探索其源。在對(duì)德國(guó)文學(xué)發(fā)展史的討論中，浪漫主義本來(lái)就常被視為現(xiàn)代主義的肇始，這種溯源就變得順理成章。而始終未變的是對(duì)女作家的關(guān)注。而此書(shū)的完成，也意味著她從克里斯塔·沃爾夫出發(fā)，最終完成了探究浪漫主義文學(xué)中的女性詩(shī)學(xué)以及多位浪漫主義女作家之創(chuàng)作與命運(yùn)的學(xué)術(shù)之旅。不知此書(shū)的殺青，意味著她在這一領(lǐng)域、即“女性文學(xué)”領(lǐng)域中的終結(jié)或者新啟？就我而言，已被書(shū)中比重不大、但頗顯新意的兩節(jié)，即第三章中“信件：女性表達(dá)自我的媒介”和“沙龍：女性主體實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所”，引發(fā)新的期待。它們切中了當(dāng)時(shí)女性文學(xué)獨(dú)特的存在方式，興許還給本書(shū)作者，留下繼續(xù)展開(kāi)的空間。擱筆之時(shí)，有個(gè)場(chǎng)景浮現(xiàn)腦海。那是作者讀博期間，參加其學(xué)長(zhǎng)論文答辯時(shí)的情境。這天討論稍見(jiàn)拖沓，幾近傍晚，有旁聽(tīng)者逐漸離去。唯見(jiàn)張帆，坐姿不變，或抬頭傾聽(tīng)，或低首記錄，直到最后。數(shù)年后向當(dāng)時(shí)的答辯委員、來(lái)自北京的一位教授舉薦張帆。他僅問(wèn)道：是當(dāng)年旁聽(tīng)答辯、坐到結(jié)束的那個(gè)女孩？可見(jiàn)張帆的認(rèn)真，也讓他印象殊深。當(dāng)年的那個(gè)女孩，倏忽間已立業(yè)成家，相夫教子，生命中增添了新的歡樂(lè)，當(dāng)然也出現(xiàn)了新的繁難。不過(guò)，正是因?yàn)閷?zhuān)注與堅(jiān)持的品格，聰穎與好學(xué)的天資，她在學(xué)術(shù)道路上毫不懈怠，一路走來(lái)，成就斐然。本書(shū)當(dāng)為明證之一。衛(wèi)茂平2012年8月

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)作為德國(guó)女性文學(xué)的本土資源，通過(guò)重讀早期浪漫派思想家施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、施萊爾馬赫、蒂克、里特爾等人的經(jīng)典文獻(xiàn)，從女性視角耙梳和闡釋德國(guó)早期浪漫主義女性觀，發(fā)掘女性詩(shī)學(xué)的浪漫想象、審美空間、革命訴求和解放特質(zhì)。以此為依據(jù)，闡述早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)的主體實(shí)踐形式——信件小說(shuō)和女性沙龍，研究德國(guó)歷史上第一批女性知識(shí)分子卡羅琳娜·封·君特羅德、貝蒂娜·封·阿尼姆、拉赫爾·瓦恩哈根等人的文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)實(shí)踐，揭示女性對(duì)早期浪漫主義思潮和文學(xué)的貢獻(xiàn)，凸顯浪漫主義之女性因素，較為完整地呈現(xiàn)了德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)框架。

作者簡(jiǎn)介

　　張帆德語(yǔ)文學(xué)博士，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系副教授，碩士生導(dǎo)師。多次獲德國(guó)文化部、外交部和德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心資助，在德國(guó)慕尼黑大學(xué)、海德堡大學(xué)、柏林洪堡大學(xué)、弗萊堡大學(xué)、拜羅伊特大學(xué)研讀和訪(fǎng)學(xué)?，F(xiàn)主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目，入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”；出版專(zhuān)(譯)著四部，主(參)編國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材兩部，在國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)期刊發(fā)表論文三十余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論
第一節(jié) 研究對(duì)象、價(jià)值及意義
第二節(jié) 研究對(duì)象的歷史生成
第三節(jié) 研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)
第二章 德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)觀
第一節(jié) 女性：早期浪漫主義詩(shī)學(xué)的化身
第二節(jié) 女性的自然寓意與浪漫表征
第三節(jié) 女性：“愛(ài)的宗教”傳道士
第四節(jié) 古希臘理想女性：現(xiàn)實(shí)的反模式
第五節(jié) 移情法則和雙性同體
第六節(jié) 浪漫主義愛(ài)情婚姻哲學(xué)
第七節(jié) 《盧琴德》：德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)構(gòu)想的藝術(shù)范本
第三章 德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué)的主體實(shí)踐形式
第一節(jié) 信件：女性表達(dá)自我的媒介
第二節(jié) 沙龍：女性主體實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所
第四章 德國(guó)早期浪漫主義女性創(chuàng)作與詩(shī)化人生
第一節(jié) 死亡詩(shī)人：卡羅琳娜·封·君特羅德
第二節(jié) 詩(shī)化人生：貝蒂娜·封·阿尼姆
第三節(jié) 浪漫繆斯：卡羅琳娜·施萊格爾一謝林
第四節(jié) 愛(ài)情衛(wèi)士：多羅特婭·施萊格爾
第五節(jié) 沙龍之魂：拉赫爾·瓦恩哈根
第六節(jié) 自由詩(shī)人：索菲·梅里奧一布倫塔諾
第五章 結(jié)語(yǔ)：意義與局囿
參考文獻(xiàn)
人名中外文對(duì)照表
作品中外文對(duì)照表
后記

章節(jié)摘錄

　　詩(shī)人是被詩(shī)化的人，需要愛(ài)的契機(jī)激發(fā)靈感，諾瓦利斯在《海因里?！し狻W夫特丁根》中寫(xiě)道，“一位詩(shī)人正在走近，手中牽著一位可愛(ài)的少女，她用母語(yǔ)的音律和甜美溫柔的吻，開(kāi)啟他愚笨的雙唇，用簡(jiǎn)約的和弦演奏出無(wú)盡的旋律”。②小說(shuō)女主人公瑪?shù)贍柕伦鳛閻?ài)的化身顯身，她正是藝術(shù)家海因里?？嗫鄬ひ挼膼?ài)的契機(jī)，“愛(ài)為女性而存在”，③女性原始和諧的“自然”天性，是愛(ài)的載體，“女人的本質(zhì)完全是愛(ài)”，④而“愛(ài)是所有詩(shī)的源泉”。⑤當(dāng)海因里希找到了女人之愛(ài)，便找到了詩(shī)之所在，成為真正的詩(shī)人。正如弗·施萊格爾在《詩(shī)歌漫談》中指出，詩(shī)存在于女人之愛(ài)中，“不拘形式、渾然天成的詩(shī)……在女性充滿(mǎn)愛(ài)的胸脯中燃燒”。⑥在此意義上，哈納勞爾·施拉夫指出，“浪漫主義者的女人們……便是詩(shī)人們表達(dá)的詩(shī)學(xué)生活理想的化身”，⑦她們?cè)忈屃伺苏嬲拇嬖??！　±寺膼?ài)必然生成浪漫的詩(shī)，⑧“在某種意義上，所有的詩(shī)是或應(yīng)該是浪漫的”。⑨關(guān)于“浪漫詩(shī)”，弗·施萊格爾在《雅典娜神殿》上發(fā)表的斷片中給出了如下定義：“浪漫詩(shī)是包羅萬(wàn)象的進(jìn)步的詩(shī)，它的使命不僅是將一切被割裂的詩(shī)的體裁重新統(tǒng)一起來(lái)，使詩(shī)與哲學(xué)和修辭學(xué)溝通。它力求并且應(yīng)該把詩(shī)和散文、創(chuàng)作和批評(píng)、藝術(shù)詩(shī)和自然詩(shī)時(shí)而摻雜起來(lái)，時(shí)而融合起來(lái)，使詩(shī)變得富有活力，使生活和交往變得富有詩(shī)意……它包羅一切完全屬于詩(shī)的東西?！雹龠@種美好而混雜的詩(shī)學(xué)形式，融合了“各種莊嚴(yán)的和睦與有趣的享受”，而那種統(tǒng)一單調(diào)的形式“令人不堪忍受”。②諾瓦利斯贊美詩(shī)高于一切，只有詩(shī)才能治愈理智造成的創(chuàng)傷。③施萊格爾指出“浪漫詩(shī)是無(wú)限的、自由的”，④“浪漫詩(shī)的韻律形式中的絕對(duì)任意性，以及這一既定的任意性的絕對(duì)合法性和一貫性是浪漫主義的美，——正如女人的妝容和服飾”。⑤在施萊格爾看來(lái)，女人比男人更容易做到這一點(diǎn)，“正如女人的服裝勝于男人的服裝，女人的精神也優(yōu)于男人的精神，她們通過(guò)一種獨(dú)一無(wú)二的大膽結(jié)合就能將一切文化偏見(jiàn)和市民習(xí)俗拋到九霄云外，進(jìn)入純潔的狀態(tài)，沐浴在自然的懷抱中”。⑥女人的每個(gè)特點(diǎn)都自由而強(qiáng)烈地發(fā)揮展現(xiàn)著，并將“所有豐富多樣、色彩鮮明的不同特點(diǎn)摻雜在一起，看起來(lái)卻并不混亂，因?yàn)橛蟹N精神賦予了它們生命，散發(fā)著一股生氣勃勃的和諧與仁愛(ài)”。⑦諾瓦利斯稱(chēng)贊“婦女是人類(lèi)的典范，她們比我們更完善、更自由，是天生的藝術(shù)家”。⑧　　……

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    德國(guó)早期浪漫主義女性詩(shī)學(xué) PDF格式下載

---