藝術(shù)人類學

前言

　　作為人類學研究的一個專門領(lǐng)域，藝術(shù)人類學或人類學的藝術(shù)研究的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程，在中國也有岑家梧等學者很早就進行過相關(guān)的研究。不過，作為一個明確的、有特色的分支學科的藝術(shù)人類學歷史并不算長。近年來，藝術(shù)人類學時常在中國學界圈里圈外被人們提及。然而，究竟藝術(shù)人類學應(yīng)當是什么模樣，怎樣去進行藝術(shù)人類學研究，卻是許多接觸這一概念的人說不太清楚的。我主張，在中國發(fā)展藝術(shù)人類學首先應(yīng)當要強調(diào)學科的規(guī)范性或者純潔性，應(yīng)當對藝術(shù)人類學學科建設(shè)的相關(guān)問題進行討論和思考?！　≡谥袊Z境里說到藝術(shù)人類學，　目前來看大致可以有兩種理解。一種是人類學學科定位的“藝術(shù)人類學”，另一種是作為一些研究者有興趣的共同的研究領(lǐng)域。這樣的志同道合者(甚至也許并不要求真的“志同道合”)或者希望借助人類學的理論和方法來研究藝術(shù)，或者藝術(shù)學、文藝學，也許只是某個特定的藝術(shù)領(lǐng)域。日前建立的“中國藝術(shù)人類學學會”在一定程度上可能就是后一種想法的實踐。理解不同，卻不應(yīng)該影響我們大家各自的學術(shù)研究。

內(nèi)容概要

本書是萊頓教授于20世紀70年代在倫敦大學人類學系所授課程教案的基礎(chǔ)上完成的。萊頓為讀者介紹了非西方社會藝術(shù)形式的豐富性和多樣性，強調(diào)了跨文化的審美賞析問題，討論了多樣化的使用藝術(shù)的種種形式，進而提出一個基本問題：是什么構(gòu)成了藝術(shù)？萊頓將特定的藝術(shù)產(chǎn)品和儀式、神話與權(quán)力的關(guān)系聯(lián)系在一起，他還探討了人類學和社會學當代理論的藝術(shù)觀。

作者簡介

羅伯特·萊頓，一位在國際人類學界頗為活躍的人類學家。他是英國達勒姆大學人類學系教授、教學研究組主席，主要研究興趣在社會變遷與社會發(fā)展、本土人權(quán)利和非西方藝術(shù)方面，主要在法國農(nóng)村及許多澳大利亞土著社區(qū)從事田野工作。

書籍目錄

原作者中文版序圖像列表插圖列表致謝第一章  他文化的藝術(shù)  原始藝術(shù)  藝術(shù)的定義  小型社會中的藝術(shù)  美學  藝術(shù)家的價值觀  審美傳統(tǒng)的多樣性  藝術(shù)和恰當?shù)囊庀? 理念與對象  表征的順序  宗教與藝術(shù)  結(jié)語第二章  藝術(shù)和社會生活  西非的非中央集權(quán)社會  布瓦米財富和藝術(shù)品的分配  宗譜的故事  領(lǐng)導權(quán)理想的實現(xiàn)  傳統(tǒng)王國中的藝術(shù)  奧約的崇拜藝術(shù)  貝寧皇家藝術(shù)  結(jié)語第三章  藝術(shù)和視覺交流  澳大利亞地區(qū)的宗教信仰  藝術(shù)與表現(xiàn)  藝術(shù)和語言  視覺能指  意象的文化基礎(chǔ)  構(gòu)成與規(guī)則  埃及第一王朝的藝術(shù)  東北阿納姆地區(qū)的樹皮畫  對稱與冗余  結(jié)語第四章  風格  自然摹仿的局限  風格的評價  作為視覺表達的風格  藝術(shù)品與客觀世界間的一致性  西北海岸的剖分式表現(xiàn)風格  風格與精神圖式間的一致性  東北阿納姆地區(qū)的幾何與寫實風格第五章  藝術(shù)家的創(chuàng)造力  創(chuàng)造力的源泉  對延續(xù)與變化的刺激  保守環(huán)境中個體的創(chuàng)造力  阿斯馬特  變革環(huán)境中個體的創(chuàng)造力  努比亞房屋裝飾Refrences后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于第二種方法的探討將以亞里士多德的《詩學》為例證。亞里士多德并不贊成將詩的定義集中在“美好的形式”上。他指出，如果詩人利用測量儀來安排他的詞句，那么史學家或自然哲學家就會根據(jù)一個測量儀來寫作(這樣的例子明顯見于古希臘)，但是賦予作品和諧的形式并不必然使其成為詩句。同樣，使用罕見的或華美的辭藻可以增加一首詩的效果，但這一做法并不是詩學所專有的。但是，“迄今最偉大的事情就是善于使用隱喻，這無法從他人身上學到而且也是天才的一個標志，因為好的隱喻包含了對不同事物中的相似之處的直覺”(《詩學》第22章，House，1956譯本)。由此可見，詩歌的結(jié)構(gòu)特征不在于形式，而在于其意念的安排?！　∫话銇碚f，兩種定義法都可行。我們從外在的形式感定義藝術(shù)品，因為我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品帶給我們美學意義上的愉悅，它們通過特有的意象運用手法，增強了我們對周圍世界的感受。但是也有例外的情況，有時候第一條標準似乎比第二條更有適用性，而有的情況下第二條標準更適合。事實上，不管在詩歌、戲劇、雕塑還是繪畫中，象征性和審美性經(jīng)常都被看作藝術(shù)的必要因素，而不認為它們二者其一或許構(gòu)成了實現(xiàn)藝術(shù)核心的一種普遍的特性．藝術(shù)的核心會是什么?它通過哪些多樣的方式得以實現(xiàn)?這些問題無疑是我的研究所關(guān)心的主題。

媒體關(guān)注與評論

　　對于任何想要了解外部世界的讀者來說，是一本介紹人類學對西方以外的社會研究成果的精彩導讀?！　　稌r代周刊》　　萊頓為社會對藝術(shù)的使用提供了一個鮮活的、經(jīng)得住考驗的理論，他的這一著作將很快推動進一步的跨文化研究?！　　睹绹祟悓W家》雜志

編輯推薦

　　本書是國際著名人類學家萊頓教授于20世紀70年代在倫敦大學人類學系所授課程教案的基礎(chǔ)上完成的。全書主要論述了小型社會中藝術(shù)與社會生活、藝術(shù)與視覺傳達、藝術(shù)的風格特征、藝術(shù)家的創(chuàng)造力等諸多問題。

圖書封面

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