古“語”有之

內(nèi)容概要

　　本書中《<論語>與古“語”關(guān)系疏證》和《秦簡<為吏之道>的思想史意義發(fā)微——從其集錦特色談起》兩篇論文是這方面研究的個(gè)案，孔子自稱是一個(gè)“述而不作”者，孟子奉之為“集大成”者，但我們通常都把孔子看成是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。  為了從研究框架上體現(xiàn)古“語”不同階段的特色，作者俞志慧選擇了《國語》、《論語》和秦簡《為吏之道》作個(gè)案研究，三份材料大致可以代表“語”在形式表現(xiàn)上的三個(gè)不同階段。

作者簡介

俞志慧，1963年生，浙江新昌人，西北師大文學(xué)博士(2002)，南京師大文獻(xiàn)學(xué)博士后(2004)，現(xiàn)任紹興文理學(xué)院中文系教授，主攻先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)。著有《楚辭直解》(1997，與董楚平師合著)、《韓非子直解》(2000)、《君子儒與詩教——先秦儒家文學(xué)思想考論》(2005)、《孫子兵法十家注》(點(diǎn)校，2009)、《(國語)韋昭注辨正》(2009)，發(fā)表《回到常識——國學(xué)研究的方法論思考》、《歷史真實(shí)，或者政治正確——文獻(xiàn)記載與文本解讀的兩種取向》等論文70余篇。主持并完成兩項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目、一項(xiàng)全國高校古委會項(xiàng)目、一項(xiàng)浙江省社科規(guī)劃項(xiàng)目。參與國家重大出版基金工程項(xiàng)目《中華大藏經(jīng)(漢文部分)·續(xù)編》，并已完成《禪家龜鑒》、《沙門日用》和《錦江禪燈》的點(diǎn)校。

書籍目錄

前言上篇：綜合研究 第一章 作為一種文類的“語”之成立 第一節(jié) 《國語•楚語上》申叔時(shí)對楚王問釋證 第二節(jié) 前人對“語”內(nèi)涵的界定述評　 第三節(jié) “語”的體用特征析論　 第二章 “語”的存在形式　 第一節(jié) “語”的存在形式之一：言類之“語”•散見部分釋證　 第二節(jié) “語”的存在形式之二：言類之“語”•成篇/結(jié)集部分綜覽　 第三節(jié) “語”的存在形式之三：事類之“語”及其成立之證明　 第三章 言類之“語”研究　 第一節(jié) 散見言類之“語”的淵源　 第二節(jié) 言類之“語”的流傳、變異及其思想史意義舉隅　 第四章 事類之“語”研究　 第一節(jié) 事類之“語”中言的作用及兩種“語”之間的關(guān)系　 第二節(jié) 事“語”與寓言的區(qū)別及事“語”的歷史故事特色　 第五章 作為教材之“語”的成立及其對后世訓(xùn)誡類讀物的影響　 第一節(jié) 作為一種教材的“語”成立之證明　 第二節(jié) 作為教材的“語”對古代訓(xùn)誡類讀物的影響　 第三節(jié) 古代訓(xùn)誡類讀物與儒家思想的互動　 結(jié)語：“語”作為一種文化現(xiàn)象的啟示和意義　下篇：個(gè)案研究　　 一、《國語》研究　　 (一)《國語》的文類及八《語》遴選的背景——從“語”的角度的研究　　 (二)《國語•周、魯、晉、鄭、楚語》的結(jié)構(gòu)模式及相關(guān)問題研究　　 二、《論語》研究　　 《論語》與古“語”關(guān)系疏證　　 三、出土文獻(xiàn)研究　　 (一)秦簡《為吏之道》的思想史意義發(fā)微——從其集錦特色談起　　 (二)上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《用日》的編聯(lián)——兼論其文體史意義　　附錄：先秦文獻(xiàn)中散見的言類之“語”匯編　　主要征引文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　《為吏之道》中出現(xiàn)的大量的儒家思想又作何解釋呢？答案在這份教材的針對性上：因?yàn)檫@一份材料是下層官吏的教科書，這從墓主喜的身份和《為吏之道》形式的民間色彩即能說明問題。對于中下層官吏，自然不能教他們學(xué)會法術(shù)家的陰術(shù)和獨(dú)斷，陰術(shù)、獨(dú)斷之類只能是君王一己之私，這在《商君書》和《韓非子》中說得非常清楚。需要中下層官吏遵循的依然是幾千年積累下來的優(yōu)秀思想，如正直、忠信、恭敬、孝慈、愛民——這使得《為吏之道》成為目前所能看到的最早的針對基層官吏的“官箴”——這些已為孔子所代表的儒家學(xué)派和老子所代表的道家學(xué)派所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，秦王朝的大小官吏若不是實(shí)用主義地從儒家、道家思想中吸取，似乎也別無選擇。要了解秦王朝的君道，自然不能從《為吏之道》這種下層官吏的教科書中得到更多的信息，而應(yīng)該看看《商君書》、《韓非子》中針對君王的諄諄教誨，這不屬于本篇的討論范圍，故不贅?？傊?，不能將《為吏之道》視為秦代思想世界的簡單化約，專制者自身的荒淫無度、殘暴成性并不影響他們要求民眾乃至廣大官員忠孝仁義、恭儉莊敬，事實(shí)上，流傳到今天的大量秦代刻石要求于民眾的也正是后者。一般地看，在上者自身之無良與對于在下者之誅求無厭通常是一個(gè)錢幣的兩面，小民勒緊褲帶往往是在上者縱欲揮霍的前提，在下者之善良甚至愚魯又是專制者玩弄陰術(shù)的必要條件。在這個(gè)意義上，《為吏之道》為我們理解秦代思想提供了不同的視角，也啟示我們在考察思想史材料時(shí)還必須有區(qū)別對待的方法論?！　〉谖?，作為下層官吏的行為準(zhǔn)則，《為吏之道》無論從體裁上還是思想內(nèi)容上都呈現(xiàn)出雜湊的面貌，在具體行為上規(guī)定得非常細(xì)致甚至瑣碎，譬如乘馬車不能太匆忙，而要叫開道的騶騎慢慢地走（“與民有期，安騶而步”）；發(fā)布命令要力求正確：不能讓下屬反復(fù)請問（“將發(fā)令，索其政，毋發(fā)可異使煩請”）。因此，盡管其中的主體思想是儒道思想，但大多是一些技術(shù)層面上的守則，其中沒有也不可能出現(xiàn)像孔子那樣對于禮樂文明的大關(guān)懷，像孟子那樣對于王道或者民生安樂的執(zhí)著追求，像老子那樣對大道的企望?！稙槔糁馈分幸矁纱纬霈F(xiàn)過“君子”一詞，在元儒的話語系統(tǒng)中，君子是文化傳統(tǒng)的守護(hù)者或者說守望者，而在這里，卻被置換成了現(xiàn)存秩序的維護(hù)者，作為現(xiàn)存體制的維護(hù)者或政令的執(zhí)行者，往往以能否不折不扣地執(zhí)行政令作為是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，但作為孔孟思想體系中的君子，不管是體制內(nèi)的還是體制外的，都離不開以道為衡量標(biāo)準(zhǔn)的對于現(xiàn)存體制的批判精神，這就決定了這一份下層官吏教科書的思想史價(jià)值的局限性。

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