領(lǐng)導(dǎo)文化新探

前言

作為一種軟實(shí)力，領(lǐng)導(dǎo)文化不僅是國(guó)家政治文化的核心部分，具有豐富的價(jià)值理念和倫理準(zhǔn)則，“形而上”地體現(xiàn)著國(guó)家的政治理念、民主精神和道德傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)意識(shí)和國(guó)民心理具有強(qiáng)大滲透、調(diào)適和整合作用，它還是社會(huì)發(fā)展中先進(jìn)性、主導(dǎo)性的話語(yǔ)形態(tài)，引領(lǐng)著文化發(fā)展方向和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，從深層次上影響著政權(quán)穩(wěn)固性和社會(huì)和諧度。當(dāng)前，我國(guó)正致力于“以人為本”的和諧社會(huì)和服務(wù)型政府的建構(gòu)。從一定意義上說(shuō)，執(zhí)政黨與民眾、政府與社會(huì)之間的關(guān)系是和諧社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。從科學(xué)發(fā)展的時(shí)代需求出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，在文化觀念上實(shí)現(xiàn)價(jià)值規(guī)范的轉(zhuǎn)型，使之更契合政治民主化與社會(huì)和諧化的執(zhí)政理念，不但是執(zhí)政主體提升和具有先進(jìn)性的必然途徑，而且是引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)，鞏固社會(huì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)需求。顯然，領(lǐng)導(dǎo)文化的建構(gòu)研究成為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理論內(nèi)涵和時(shí)代要義。

內(nèi)容概要

本書(shū)從文化出發(fā)厘出領(lǐng)導(dǎo)文化的蘊(yùn)涵，深度闡述領(lǐng)導(dǎo)文化的構(gòu)成、學(xué)科定位、歷史演變和現(xiàn)代價(jià)值，探討領(lǐng)導(dǎo)文化與民族文化、地域文化、政治一行政文化等的密切關(guān)系，并深刻分析領(lǐng)導(dǎo)文化在價(jià)值觀念、思維深處、行為方式上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為建構(gòu)新時(shí)期和諧現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化提供了積極的思考和有益的探索。    本書(shū)論述嚴(yán)密、體系完整，既突出了理論研究的前瞻性、系統(tǒng)性，又能與實(shí)際相結(jié)合，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、針對(duì)性。本書(shū)可作為普通高等院校本科生、研究生“領(lǐng)導(dǎo)文化”課程的教材，也可作為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員的學(xué)習(xí)用書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

趙麟斌，男，1956年生，福建省福州市人。1980年畢業(yè)于福建師范大學(xué)中文系，后就讀于該校經(jīng)濟(jì)法律!學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，獲碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)為福建省閩江學(xué)院黨委委員、副院長(zhǎng)、研究員、教授，福建師范大學(xué)兼職教授、碩士生和博士生導(dǎo)師，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)客座教授。兼任

書(shū)籍目錄

序第一章  領(lǐng)導(dǎo)文化蘊(yùn)涵與架構(gòu)  第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化的概念  第二節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化的表征與發(fā)展軌跡  第三節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化的學(xué)科定位第二章  領(lǐng)導(dǎo)文化的歷史演變與現(xiàn)代價(jià)值  第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化的歷史演變  第二節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化的現(xiàn)代價(jià)值第三章  領(lǐng)導(dǎo)文化與諸文化的關(guān)聯(lián)度  第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化與民族文化  第二節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化與地域文化  第三節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)文化與政治一行政文化第四章  中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)文化史略  第一節(jié)  奴隸社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化  第二節(jié)  封建社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化  第三節(jié)  半殖民地半封建社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化  第四節(jié)  社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化第五章  國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)文化概覽  第一節(jié)  亞洲領(lǐng)導(dǎo)文化  第二節(jié)  非洲領(lǐng)導(dǎo)文化  第三節(jié)  美洲領(lǐng)導(dǎo)文化  第四節(jié)  大洋洲領(lǐng)導(dǎo)文化  第五節(jié)  歐洲領(lǐng)導(dǎo)文化第六章  中外領(lǐng)導(dǎo)文化比較研究  第一節(jié)  中外領(lǐng)導(dǎo)文化的共通  第二節(jié)  中外領(lǐng)導(dǎo)文化的差異  第三節(jié)  走向求同存異的領(lǐng)導(dǎo)文化  第四節(jié)  科學(xué)發(fā)展觀指引下創(chuàng)新發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)第七章  中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化比較研究  第一節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的共通  第二節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的差異  第三節(jié)  實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的置換與承遞第八章  建構(gòu)和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)  第一節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的蘊(yùn)涵  第二節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的邏輯依據(jù)  第三節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)第九章  與建構(gòu)和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化相關(guān)的因子  第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐  第二節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)心理  第三節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)  第四節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)方法第十章  建構(gòu)和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的方法論選擇  第一節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化器物層面的建構(gòu)  第二節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化制度層面的建構(gòu)  第三節(jié)  和諧—現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化意識(shí)形式層面的建構(gòu)后記

章節(jié)摘錄

插圖：三、領(lǐng)導(dǎo)文化的概念分析領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)源于文化，經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)不斷的提升和錘煉，逐步形成一種相對(duì)較為獨(dú)立的文化表現(xiàn)形態(tài)。沿著邏輯-歷史的軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，順著領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)現(xiàn)象的“河流”，必然能夠?qū)ふ翌I(lǐng)導(dǎo)文化的概念源，并展現(xiàn)其在文化形態(tài)中的具體特征與表達(dá)模式。（一）“文化”概念的歷史追源  文化是一個(gè)標(biāo)志著人在真善美等方面的發(fā)展水平的哲學(xué)范疇，是人處理其與主觀世界的多重現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性主義和解決人類心靈深處永恒矛盾的方式，這種方式表現(xiàn)為對(duì)象化千變?nèi)f狀的文化現(xiàn)象，具體地說(shuō)，是人化的自然，“自然”、“文化”和萬(wàn)狀的文化現(xiàn)象。而這種文化現(xiàn)象“真善美”的一種表現(xiàn)便是領(lǐng)導(dǎo)文化。在文化發(fā)展過(guò)程中，人類社會(huì)通過(guò)各種路徑追尋人類所達(dá)至的真（科學(xué)理性的終極關(guān)懷）和善（道德倫理的最高準(zhǔn)則），通過(guò)權(quán)威的產(chǎn)生，強(qiáng)制力和非人內(nèi)心內(nèi)化的結(jié)果便是其中的一種途徑，這種途徑在政治上表現(xiàn)為統(tǒng)治，而在更大程度上表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)，而這種領(lǐng)導(dǎo)背后的文化本質(zhì)便是領(lǐng)導(dǎo)文化。從原始社會(huì)開(kāi)始，人類自我關(guān)切在不自覺(jué)中形成了。原始人通過(guò)對(duì)“多重現(xiàn)實(shí)”的感觀，正確地處理與自然的關(guān)系，人類心靈深處永恒矛盾的分析亦起到這樣的作用。應(yīng)當(dāng)指出的是，人類自我關(guān)懷是自發(fā)性、自覺(jué)性的覺(jué)醒，在文化發(fā)源的初期表現(xiàn)并非如此之強(qiáng)烈，而這種“萌芽”中的文化也催生了“萌芽”的領(lǐng)導(dǎo)文化。因此從原始社會(huì)開(kāi)始，便產(chǎn)生了圖騰領(lǐng)導(dǎo)文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化日益發(fā)展更新，領(lǐng)導(dǎo)文化也逐步處于上升之中并呈穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。特別是隨著人類由物本走向人本，領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展在實(shí)踐中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自覺(jué)性。這種特性在西方文藝復(fù)興之后以及中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)更為凸顯。而進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，這種實(shí)踐的自覺(jué)性與人的理性思考有機(jī)結(jié)合起來(lái)便形成理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)文化論。

后記

探求領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，深化領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，借鑒古今中外優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論和實(shí)踐，既是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)在要求，也是服務(wù)于我國(guó)偉大的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代吁求。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的研究團(tuán)隊(duì)一直致力于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究，并取得了一些研究成果。領(lǐng)導(dǎo)文化作為文化在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的重要組成部分。但縱觀國(guó)內(nèi)外理論界，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)而全面研究的不多，以專著形式論述的就更少。基于此，我們將領(lǐng)導(dǎo)文化作為研究重點(diǎn)，以期通過(guò)綿薄之力豐富領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的內(nèi)容和體系，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的繁榮發(fā)展。呈現(xiàn)在大家面前的這本書(shū)，即是趙麟斌教授主持的福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“和諧視閾下領(lǐng)導(dǎo)文化的建構(gòu)及其人本吁求”的最終成果。

圖書(shū)封面

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