季羨林全集

內容概要

　　本卷收錄作者1947—1993年間所撰寫的關于佛教與佛教文化方面的論文21篇。作者所撰《說“出家”》原載北京文物出版社《出土文獻研究》(1985年6月)，后收入《佛教與中印文化交流》(江西人民出版社，1990年)，之后不再見于作者其他作品集，本卷整理后重新收入。

作者簡介

季羨林先生出生于1911年8月，山東臨清人。1930年入清華大學西洋文學系，1934年畢業(yè)，1935年赴德國哥廷根大學主修印度學……

書籍目錄

浮屠與佛(附英文)論梵本((妙法蓮華經》論南傳大藏經的翻譯原始佛教的歷史起源問題關于大乘上座部的問題論釋迦牟尼說“出家”梵文《妙法蓮華經》寫本(拉丁字母轉寫本)序言(附英文)民族文化宮圖書館藏梵文《妙法蓮華經》寫本影印版引言論梵文本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》我和佛教研究研究佛教史的意義和方法佛教開創(chuàng)時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達多問題法顯中國佛教史上的《六祖壇經》再談“浮屠”與“佛”玄奘《大唐西域記》中“四十七言”問題-梵語佛典及漢譯佛典中四流音rrll問題佛教的倒流佛典中的“黑”與“白”所謂中天音旨

章節(jié)摘錄

值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國家都是君主制。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒有世襲的君主。執(zhí)政者名日羅閣，是定期選舉的。有點像古代羅馬的執(zhí)政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”，也只是說明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過還有待于進一步的探討。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個類型。在這些國家中，階級關系是什么樣子呢？階級關系表現形態(tài)之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門（祭司、知識的壟斷者）、剎帝利（武士）、吠舍（農民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴格。到了公元前五六世紀的時候，由于統治的需要，逐漸嚴格起來。在這方面，婆羅門賣了大力氣，他們大肆宣揚，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節(jié)，都刻板地規(guī)定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。婆羅門和剎帝利雖然是兩個種姓，卻是一個階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來看的話，西部是婆羅門當權，東部則是剎帝利當權。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

編輯推薦

《季羨林全集(第15卷)·學術論著7:佛教與佛教文化(1)》由外語教學與研究出版社出版。

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