胡適選注每天一首詩

前言

胡適原序（一）從今天起，每天寫一首我能背誦的好詩，不論長短，不分時代先后，不問體裁。一年之后，這些詩可以印作一本詩選，叫做《每天一首詩》。胡適公元一九三四?四?二十后來我決計專鈔絕句了。胡適公元一九三四?五?二十四（二）這一冊起于六月二十一日，中間停了好些時，到九月初才夠一個月的篇數(shù)。作事有恒心真不是容易的事。廿三?九?六（三）希呂為我拾得這些零頁，我刪去了香山的《暮江吟》一首，其余的留在這里。適之二十八?九?一在海外雙橡園（四）《每天一首詩》是我一個消遣的小計劃，想借此選成三百六十五首“絕句”?，F(xiàn)在（五年后）回頭看這三冊半，共計一百多首的絕句，有幾首已是我不喜歡的了。我姑且把這一百首絕句保存在這里，也許將來太平時期，我還能繼續(xù)完成這個選本。將來補選時，我要注意這幾件：（1）補選漢至六朝的五言民歌。（2）補選有主名之五言詩。（3）加入絕句的變相。a 山歌（吳歌）b 山歌（西南）c 桐城時興歌d 淮南民歌e 豫南民歌二十八?十?十五注：《每天一首詩》，原存（一）（二）（三）冊和半冊零頁?，F(xiàn)將這三冊半上面的短序，照原格式印出。

內(nèi)容概要

　　胡適先生自公元一九三四年開始選注“每天一首詩”，歷時十八年，中間經(jīng)過多次增刪，終于公元一九五二年修訂了一百零五首。先生所選的詩淺白通俗，但又深刻雋永，極耐咀嚼，具有很高的欣賞價值。六十年間，多次再版。

作者簡介

　　胡適（1891.12.17－1962.2.24）　　現(xiàn)代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家、國學大師，新文化運動領(lǐng)袖之一。1917年任北京大學教授，1922年任北大教務(wù)長，1931年任北大文學院院長，1938年任駐美大使，1945年任北京大學校長，1957年任臺灣“中央研究院院長”，1962年因病辭世?！　『m先生是20世紀中國影響最大的知識分子之一，擁有32個博士頭銜。他興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領(lǐng)域都有深入研究。代表作品有《文學改良芻議》《中國哲學史大綱》《胡適文選》等。1939年曾獲得諾貝爾文學獎提名。

書籍目錄

胡適原序
胡適原后記
前 編
每天一首詩
王梵志　　梵志翻著襪
賀知章　　柳枝
賀知章　　回鄉(xiāng)偶書
王　維　　鹿柴
李　白　　靜夜思
李　白　　客中行
杜　甫　　絕句
杜　甫　　江畔獨步尋花（其一)
杜　甫　　江畔獨步尋花（其六)
杜　甫　　絕句漫興（其二）
杜　甫　　絕句漫興（其三）
杜　甫　　絕句漫興（其四）
杜　甫　　絕句漫興（其七）
杜　甫　　絕句漫興（其八）
杜　甫　　絕句漫興（其九）
杜　甫　　漫成
杜　甫　　絕句
杜　甫　　春水生
盧　仝　　村飲
元　稹　　過東都別樂天（其一）
元　稹　　過東都別樂天（其二）
白居易　　桂華曲
李德裕　　登崖州城作
杜　牧　　秋夕
杜　牧　　山行
李商隱　　嫦娥
高　駢　　王子晉
楊　億　　傀儡
歐陽修　　畫眉鳥
張　在　　題青州興龍寺老柏院
王安石　　題半山寺壁（二首）
王安石　　題張司業(yè)詩
王安石　　江寧夾口
王安石　　泊船瓜洲
王安石　　飛來峰
王安石　　夢
王安石　　魚兒
王安石　　伯牙
王安石　　臘享
王安石　　重將
王安石　　與道原自何氏宅步至景德寺
王安石　　讀《維摩經(jīng)》有感
蘇　軾　　中秋
蘇　軾　　惠崇畫
蘇　軾　　廬山
蘇　軾　　贈劉景文
蘇　軾　　澄邁驛通潮閣
陳與義　　中牟道中
陳與義　　清明
陳與義　　春日
陳與義　　秋夜
道　潛　　臨平道中
王庭珪　　絕句
僧顯萬　　閑
無名氏　　陶淵明故居
范成大　　瓶花
范成大　　春日田園雜興
范成大　　晚春田園雜興
范成大　　晚春田園雜興
范成大　　夏日田園雜興
范成大　　秋日田園雜興
范成大　　秋日田園雜興
陸　游　　七月十四夜看月
陸　游　　看梅絕句（其二）
陸　游　　看梅絕句（其四）
陸　游　　看梅絕句（其五）
陸　游　　花時遍游諸家園（其一）
陸　游　　花時遍游諸家園（其二）
陸　游　　花時遍游諸家園（其三）
陸　游　　觀梅至花涇，高端叔見尋
陸　游　　梅花
陸　游　　愁
陸　游　　雜詠（其一）
陸　游　　雜詠（其二）
陸　游　　秋夜將曉出籬門迎涼有感(其一)
陸　游　　示兒
朱　熹　　觀書有感（其一）
朱　熹　　觀書有感（其二）
楊萬里　　化工
楊萬里　　秋雨
楊萬里　　初夏午睡起
楊萬里　　觀物化
楊萬里　　早行
楊萬里　　六月六日小集
楊萬里　　小池
楊萬里　　桂源鋪
楊萬里　　郡圃曉步，因登披仙閣
楊萬里　　暮熱，游荷池上
楊萬里　　宿靈鷲禪寺
楊萬里　　入城
楊萬里　　岸沙
姜　夔　　過垂虹
元好問　　論詩
貢師泰　　涌金門外
虞　堪　　題趙子昂苕溪圖
信云父　　落花
張光弼　　絕句
王守仁　　睡起偶成（二首）
張　靈　　醉歌
陳恭尹　　讀《秦始皇本紀》
鄭　燮　　題畫竹石
趙　翼　　論詩（其一）
趙　翼　　論詩（其二）
趙　翼　　論詩（其三）
附 編
續(xù)選稿
王　維　　渭城曲
張　繼　　閶門即事
張　繼　　楓橋夜泊
柳　渾　　牡丹
白居易　　永豐坊西南角園中垂柳
白居易　　浪淘沙（六之一）
白居易　　洛陽春
白居易　　五年秋病后獨宿香山寺（二首）
柳宗元　　與浩初上人同看山寄京華親故
劉禹錫　　金陵（五題之三）
劉禹錫　　竹枝 （二之一）
劉禹錫　　竹枝 （九之二）
劉禹錫　　竹枝 （九之六）
劉禹錫　　玄都觀
劉禹錫　　再游玄都觀
劉禹錫　　聽舊宮中樂人穆氏唱歌
劉禹錫　　與歌者何戡
劉禹錫　　視刀環(huán)歌
劉禹錫　　淮陰行
無名氏　　金縷衣
李　紳　　憫農(nóng)（二首之一）
杜　牧　　讀韓杜集
杜　牧　　不飲，贈酒
杜　牧　　朱坡
杜　牧　　別家
杜　牧　　題齊安城樓
杜　牧　　贈別
杜　牧　　泊秦淮
杜　牧　　題烏江亭
杜　牧　　過華清宮
杜　牧　　念昔游（三首）
杜　牧　　沈下賢
秦　觀　　泗州東城晚望
秦　觀　　絕句（二首）
秦　觀　　春日
秦　觀　　秋日（三首）
秦　觀　　題郴陽道中一古寺壁
附 錄
胡適選注的山歌、民歌和敦煌本《云謠集》

章節(jié)摘錄

梵志翻著襪梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。二十三?四?二十三原注：王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷。此詩不在敦煌卷子里。依我的考據(jù)，他的年代約在初唐?！罢Э伞笔翘迫顺Ｓ玫脑?，意思等于今天說的“寧可”。例如高適《封丘縣》詩：我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧（那）堪作吏風塵下？黃庭堅（山谷）最喜梵志此詩。《豫章黃先生文集》卷三十有“書梵志翻著襪詩”。適之四十一?二?二十四評析：王梵志是唐代以詩歌著名的佛教僧人。在中國文學史上，詩僧是中國佛教僧侶隊伍中的特殊群體，也是詩人隊伍中的特殊人物，是文學與宗教雙重人格的別致的統(tǒng)一體。唐代初期的詩僧中，王梵志最著名，影響也最大。據(jù)學者張錫厚先生整理的《王梵志詩校輯》一書統(tǒng)計，王梵志詩現(xiàn)存有三百四十八首，有關(guān)此類勸世的詩作占相當大的比重，他出家離群，卻仍然關(guān)注世道人倫，內(nèi)容涉及倫理道德、世態(tài)炎涼、諷刺勸誡世人等諸多方面。王梵志的詩句如白話，往往發(fā)端于日常小事，而以禪偈式的機趣妙悟生活的真諦。因此王詩一問世，即風行坊里，人人爭誦。王梵志特異的作詩風格，引起了胡適的注意。早在二十世紀，編著《白話文學史》初稿時，胡適就對王梵志的“打油詩”寓目頗多。后來他又親自在巴黎、倫敦收集整理了敦煌寫卷中的部分王梵志詩，且極力推揚。這一首《梵志翻著襪》則不在當時的敦煌卷子里。胡適的原注稱：“王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷，此詩不在敦煌卷子里?！彼又甲C說，“依我的考據(jù)，他的年代約在初唐?！辈⒘信e理由如下，“‘乍可’是唐人常用的話，意思等于今天說的‘寧可’。例如高適《封丘縣》詩：我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧(那)堪作吏風塵下?”正是由于胡適的大力推揚，學術(shù)界才沖破了近千年的歷史沉寂，掀起了歷時半個多世紀而不衰的“王梵志熱”。王梵志的詩作之所以贏得了廣大的讀者群，主要原因在于它的似淺實深的藝術(shù)魅力。讀王詩的體會往往經(jīng)歷三境：初閱莞爾，再吟深思，三誦則聳然、醒然矣。且看《梵志翻著襪》：梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。凡襪子都有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內(nèi)層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚并不舒服。梵志把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而對錯都是別人所說的，“人皆道是錯”未必就是錯。像梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。梵志之所以獨“翻著襪”，是因為他先疑于世人一向的正著襪。正著襪，悅?cè)搜勰俊v來如此，人人如此?？伤珜Υ似鹨桑骸爸m”的真諦何在？歷來的做法就一定對嗎？他要在世間習以為常的行為中，求得新知。這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質(zhì)樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。然而，從另一個角度而言，梵志的這首詩未免有些過于通俗，但是方外之人詩歌的思維方式和寫作方法，確實構(gòu)成了中國文學中一道獨特的風景，其影響所及并不僅僅是佛家信眾，很多篤信儒家思想的士大夫也多傾心于此?？傊蹊笾具@首詩歌的特征是以逆向思維的方式構(gòu)思作品，產(chǎn)生一種不合于大眾常理的新認識、新思想。這種方法反常合道，使詩產(chǎn)生奇趣，也被許多古代作家所采用，在文學表現(xiàn)手法里被稱為“反著襪法”，與“翻案法”一樣，都是使文學作品產(chǎn)生“陌生化”效果的文學表現(xiàn)手法。

后記

胡適原后記《每天一首詩》，是民國二十三年（公元1934年）四月二十日開始的。當初本是每天寫一首記熟了的詩。后來隨時看見可喜的詩，也抄一首兩首。當時每天記有年月日，—沒有年份的，大概都是民國二十三年（公元1934年），—但收的詩都沒有依時代編次。昨日偶然翻看一首絕句，頗感檢查的不方便。所以我把這幾本《每天一首詩》拆開，依照作者的年代重新分編，裝成一厚冊。重編之后，我又刪去了幾首，分時代作了一個小統(tǒng)計，共計唐人二十七首，北宋二十七首，南宋四十二首（內(nèi)有金人一首），元以下十三首?？倲?shù)只有一百零九首！我今天改題作《絕句三百首》，因為我覺得這個選本可以繼續(xù)下去，做成一部頗有意義的《絕句三百首》。胡適 公元一九五二年二月二十四日后又刪了幾首，只存一百五首了。

媒體關(guān)注與評論

梵志翻著襪梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。二十三·四·二十三原注：王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷。此詩不在敦煌卷子里。依我的考據(jù)，他的年代約在初唐?！罢Э伞笔翘迫顺Ｓ玫脑?，意思等于今天說的“寧可”。例如高適《封丘縣》詩：我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧（那）堪作吏風塵下？黃庭堅（山谷）最喜梵志此詩?！对フ曼S先生文集》卷三十有“書梵志翻著襪詩”。適之四十一·二·二十四評析：王梵志是唐代以詩歌著名的佛教僧人。在中國文學史上，詩僧是中國佛教僧侶隊伍中的特殊群體，也是詩人隊伍中的特殊人物，是文學與宗教雙重人格的別致的統(tǒng)一體。唐代初期的詩僧中，王梵志最著名，影響也最大。據(jù)學者張錫厚先生整理的《王梵志詩校輯》一書統(tǒng)計，王梵志詩現(xiàn)存有三百四十八首，有關(guān)此類勸世的詩作占相當大的比重，他出家離群，卻仍然關(guān)注世道人倫，內(nèi)容涉及倫理道德、世態(tài)炎涼、諷刺勸誡世人等諸多方面。王梵志的詩句如白話，往往發(fā)端于日常小事，而以禪偈式的機趣妙悟生活的真諦。因此王詩一問世，即風行坊里，人人爭誦。王梵志特異的作詩風格，引起了胡適的注意。早在二十世紀，編著《白話文學史》初稿時，胡適就對王梵志的“打油詩”寓目頗多。后來他又親自在巴黎、倫敦收集整理了敦煌寫卷中的部分王梵志詩，且極力推揚。這一首《梵志翻著襪》則不在當時的敦煌卷子里。胡適的原注稱：“王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷，此詩不在敦煌卷子里?！彼又甲C說，“依我的考據(jù)，他的年代約在初唐?！辈⒘信e理由如下，“‘乍可’是唐人常用的話，意思等于今天說的‘寧可’。例如高適《封丘縣》詩：我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧(那)堪作吏風塵下·”正是由于胡適的大力推揚，學術(shù)界才沖破了近千年的歷史沉寂，掀起了歷時半個多世紀而不衰的“王梵志熱”。王梵志的詩作之所以贏得了廣大的讀者群，主要原因在于它的似淺實深的藝術(shù)魅力。讀王詩的體會往往經(jīng)歷三境：初閱莞爾，再吟深思，三誦則聳然、醒然矣。且看《梵志翻著襪》：梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。凡襪子都有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內(nèi)層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚并不舒服。梵志把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而對錯都是別人所說的，“人皆道是錯”未必就是錯。像梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。梵志之所以獨“翻著襪”，是因為他先疑于世人一向的正著襪。正著襪，悅?cè)搜勰?。歷來如此，人人如此?？伤珜Υ似鹨桑骸爸m”的真諦何在？歷來的做法就一定對嗎？他要在世間習以為常的行為中，求得新知。這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質(zhì)樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。然而，從另一個角度而言，梵志的這首詩未免有些過于通俗，但是方外之人詩歌的思維方式和寫作方法，確實構(gòu)成了中國文學中一道獨特的風景，其影響所及并不僅僅是佛家信眾，很多篤信儒家思想的士大夫也多傾心于此?？傊蹊笾具@首詩歌的特征是以逆向思維的方式構(gòu)思作品，產(chǎn)生一種不合于大眾常理的新認識、新思想。這種方法反常合道，使詩產(chǎn)生奇趣，也被許多古代作家所采用，在文學表現(xiàn)手法里被稱為“反著襪法”，與“翻案法”一樣，都是使文學作品產(chǎn)生“陌生化”效果的文學表現(xiàn)手法?！?lt;p>梵志翻著襪</p><p>梵志翻著襪，人皆道是錯。</p><p>乍可刺你眼，不可隱我腳。</p><p>二十三·四·二十三</p><p>原注：</p><p>王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷。此詩不在敦煌卷子里。依我的考據(jù)，他的年代約在初唐。“乍可”是唐人常用的話，意思等于今天說的“寧可”。例如高適《封丘縣》詩：</p><p>我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧（那）堪作吏風塵下？</p><p>黃庭堅（山谷）最喜梵志此詩?！对フ曼S先生文集》卷三十有“書梵志翻著襪詩”。</p><p>適之四十一·二·二十四</p><p>評析：</p><p>王梵志是唐代以詩歌著名的佛教僧人。在中國文學史上，詩僧是中國佛教僧侶隊伍中的特殊群體，也是詩人隊伍中的特殊人物，是文學與宗教雙重人格的別致的統(tǒng)一體。唐代初期的詩僧中，王梵志最著名，影響也最大。據(jù)學者張錫厚先生整理的《王梵志詩校輯》一書統(tǒng)計，王梵志詩現(xiàn)存有三百四十八首，有關(guān)此類勸世的詩作占相當大的比重，他出家離群，卻仍然關(guān)注世道人倫，內(nèi)容涉及倫理道德、世態(tài)炎涼、諷刺勸誡世人等諸多方面。王梵志的詩句如白話，往往發(fā)端于日常小事，而以禪偈式的機趣妙悟生活的真諦。因此王詩一問世，即風行坊里，人人爭誦。</p><p>王梵志特異的作詩風格，引起了胡適的注意。早在二十世紀，編著《白話文學史》初稿時，胡適就對王梵志的“打油詩”寓目頗多。后來他又親自在巴黎、倫敦收集整理了敦煌寫卷中的部分王梵志詩，且極力推揚。這一首《梵志翻著襪》則不在當時的敦煌卷子里。胡適的原注稱：“王梵志的詩，敦煌所出有幾個殘卷，此詩不在敦煌卷子里?！彼又甲C說，“依我的考據(jù)，他的年代約在初唐?！辈⒘信e理由如下，“‘乍可’是唐人常用的話，意思等于今天說的‘寧可’。例如高適《封丘縣》詩：我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧(那)堪作吏風塵下·”正是由于胡適的大力推揚，學術(shù)界才沖破了近千年的歷史沉寂，掀起了歷時半個多世紀而不衰的“王梵志熱”。</p><p>王梵志的詩作之所以贏得了廣大的讀者群，主要原因在于它的似淺實深的藝術(shù)魅力。讀王詩的體會往往經(jīng)歷三境：初閱莞爾，再吟深思，三誦則聳然、醒然矣。且看《梵志翻著襪》：</p><p>梵志翻著襪，人皆道是錯。</p><p>乍可刺你眼，不可隱我腳。</p><p>凡襪子都有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內(nèi)層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚并不舒服。梵志把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而對錯都是別人所說的，“人皆道是錯”未必就是錯。像梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。</p><p>梵志之所以獨“翻著襪”，是因為他先疑于世人一向的正著襪。正著襪，悅?cè)搜勰?。歷來如此，人人如此?？伤珜Υ似鹨桑骸爸m”的真諦何在？歷來的做法就一定對嗎？他要在世間習以為常的行為中，求得新知。</p><p>這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質(zhì)樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。</p><p>然而，從另一個角度而言，梵志的這首詩未免有些過于通俗，但是方外之人詩歌的思維方式和寫作方法，確實構(gòu)成了中國文學中一道獨特的風景，其影響所及并不僅僅是佛家信眾，很多篤信儒家思想的士大夫也多傾心于此?？傊蹊笾具@首詩歌的特征是以逆向思維的方式構(gòu)思作品，產(chǎn)生一種不合于大眾常理的新認識、新思想。這種方法反常合道，使詩產(chǎn)生奇趣，也被許多古代作家所采用，在文學表現(xiàn)手法里被稱為“反著襪法”，與“翻案法”一樣，都是使文學作品產(chǎn)生“陌生化”效果的文學表現(xiàn)手法。</p><p>……</p>

編輯推薦

《胡適選注每天一首詩》編輯推薦：讀大師之選，品詩之真味！胡適先生歷時十八年反復甄選的詩中上品！穿越時光，與大師最愛的詩相遇！

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