道觀尋幽

前言

《滄桑河山》叢書(shū)于2007年出版后，頗受讀者歡迎，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)作者的修訂，即將再版了。作為主編，我自然感到欣慰，因?yàn)檫@說(shuō)明了作者們的努力得到了讀者的肯定，產(chǎn)生了預(yù)期的社會(huì)影響。這當(dāng)然是全體作者和編者辛勞的結(jié)果，但更主要的，是因?yàn)檫@套書(shū)所要告訴讀者的內(nèi)容是大家所需要的，又是很容易接受的。    不久前，有網(wǎng)友在微博上問(wèn)我，為什么古代一些關(guān)會(huì)起那么大的作用呢？難道真的“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”嗎？這樣的問(wèn)題，我不止一次被問(wèn)過(guò)，特別是在現(xiàn)場(chǎng)。我到過(guò)中國(guó)大部分名關(guān)，還到過(guò)今天已在境外而在中國(guó)史上曾經(jīng)赫赫有名的關(guān)隘，每次都會(huì)被同行者問(wèn)到類(lèi)似的問(wèn)題。因?yàn)槎鄶?shù)人到了現(xiàn)場(chǎng)都有些失望，甚至是大失所望——與他們讀過(guò)的史書(shū)中的描述，與他們吟誦過(guò)的名句名篇，與他們想象中的雄關(guān)險(xiǎn)隘差距太大了。記得2007年深秋，我們“重走玄奘路”的車(chē)隊(duì)在-烏茲別克斯坦南行，在進(jìn)入阿富汗的前一天途經(jīng)鐵門(mén)關(guān)。當(dāng)我們停車(chē)攝影時(shí)，我甚至找不到一個(gè)稍顯險(xiǎn)要的地點(diǎn)，但見(jiàn)公路通過(guò)一個(gè)并不狹窄的山口，兩邊雖有逶迤的山嶺，但并不陡峭，更談不上巍峨。在公路兩旁轉(zhuǎn)了一圈，我甚至想象不出當(dāng)初的關(guān)隘和城墻是建在哪里的。    如果我們從歷史地理的角度加以觀察和分析，這樣的疑惑大多能迎刃而解。    在歷史自然地理方面，由于地形、地貌、水文、植被、土壤、氣候等各種因素的綜合作用，呈現(xiàn)在我們面前的景觀早已今非昔比。例如，由于河流改道或水源枯竭，原來(lái)的河道已起不到阻礙或防衛(wèi)作用；因水土流失，溝壑發(fā)育，險(xiǎn)峻的土峽深溝已成寬谷；原始植被消失后，山川一覽無(wú)遺，已無(wú)藏身之地。    而歷史人文地理方面的變遷更大，由于今天的人類(lèi)所具備的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人的想象，因此如果我們不能復(fù)原出當(dāng)初的人文景觀，站在當(dāng)時(shí)人的立場(chǎng)，肯定是無(wú)法理解的。例如，用工業(yè)化后和熱兵器時(shí)代的尺度去衡量古代的關(guān)隘等軍事設(shè)施，似乎都不堪一擊；當(dāng)公路甚至高等級(jí)公路取代以往迂回曲折的道路，千年雄關(guān)早已被從頂越了。有的關(guān)城雖然不高，但要在一片戈壁荒漠上找到或制造一架梯子絕無(wú)可能，而如果要從數(shù)百里外運(yùn)來(lái)，又談何容易。長(zhǎng)途用兵最難的還是糧食保障，一座關(guān)隘只要能阻滯敵軍，即使他們毫發(fā)無(wú)傷，也會(huì)因?yàn)榧Z食耗盡而束手待斃，最終只能鎩羽而歸。    其實(shí)，我們今天能考察、觀賞到的其他自然遺產(chǎn)和歷史文化遺存，無(wú)論是巍巍五岳、浩浩四瀆、淼淼五湖、茫茫大漠，還是通都大邑、宮闕樓臺(tái)、金城雄關(guān)、巨津廣梁、郵路驛站、古剎名寺、洞天福地，了解它們的歷史地理背景，不僅能了解歷史，理解文化，掌握知識(shí)，也增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。    這就是我們希望提供給各位的，也是本套叢書(shū)再版的目的。

內(nèi)容概要

本書(shū)從中國(guó)道教的歷史入手，充分揭示道教營(yíng)造下的宗教圣地所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。在道教中，號(hào)稱(chēng)有三山五岳及十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，由此可見(jiàn)道教圣地的數(shù)量。另一方面，這些遍布神州的無(wú)論是洞天還是福地，其分布與形成都與中國(guó)歷史、尤其是道教發(fā)展的歷程息息相關(guān)。

書(shū)籍目錄

序 言
引 子
第1章 真元妙道——
道教的歷史
靈光初現(xiàn)——早期的黃老道
黃天當(dāng)立——東漢時(shí)期
的太平道
正一盟威——東漢末年
的道教
清虛幽玄——魏晉南北朝
時(shí)期的道教
終南捷徑——隋至盛唐
時(shí)期的道教
符箓齋儀——盛唐到南宋
時(shí)期的道教
真一玄教——金元明清
時(shí)期的道教
第2章 天地宮府——
 道教仙山體系
真靈位業(yè)——道教神學(xué)
地理概說(shuō)
瀛海仙苑——洞天福地
的淵源
第3章 五岳朝宗
造化鐘神秀——泰山
蒼蒼入紫冥——衡山
落照在峰端——嵩山
此處是仙鄉(xiāng)——華山
巖巒疊萬(wàn)重——恒山
第4章 洞天勝境
此是高真成道處——武當(dāng)山
林間幽鳥(niǎo)恐成仙——茅山
仙經(jīng)最說(shuō)青城峰——青城山
夜上天壇月邊宿——王屋山
玉殿珠樓空翠微——龍虎山
吳漢神仙兩道場(chǎng)——閣皂山
海角天涯名景勝——嶗山
云橫九派浮黃鶴——廬山
嵯峨玉觀隱千年——齊云山
六六奇峰翠插天——武夷山
隨處尋幽意欲仙——天臺(tái)山
四百峰巒朝紫府——羅浮山
重巒碧嶂插遙天——終南山
攬勝唯依碧岫邊——崆峒山

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   從此，張?zhí)鞄煹辣闩c全真道分治南北，成為道教諸派中發(fā)展最盛，勢(shì)力范圍僅次于全真道的大派別，甚至在江南的全真道也受其領(lǐng)轄。江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，道官封號(hào)的賜予等，理論上都必須經(jīng)過(guò)張?zhí)鞄煹氖卓虾娃D(zhuǎn)達(dá)。因此，歷代張?zhí)鞄煹氖最I(lǐng)地位日漸鞏固。元代中后期，以天師為首領(lǐng)的龍虎宗逐漸成為南方道教的重心，并將其他的道教符篆派統(tǒng)一起來(lái)，最后組成一個(gè)大的道派——正一道，完成了由全真、正一兩大道派各據(jù)一方的分布格局，而曾興盛一時(shí)的茅山宗和閣皂宗，從此寂寂無(wú)聞。 明太祖朱元璋奪取政權(quán)后，首先制定了以儒教為主、三教并用的政策。與歷代他的前任一樣，他也知道需要運(yùn)用道教來(lái)證明其君權(quán)神授。而這一過(guò)程當(dāng)然需要道教人士的積極配合。因此，對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的正一道，明太祖是優(yōu)禮有加。他的兒子成祖朱棣，從父親那里繼承了這一套，繼續(xù)尊崇正一道，尤其是據(jù)稱(chēng)在他從侄子建文帝那里奪取帝位時(shí)，曾得到真武神的協(xié)助。即位后，成祖不忘報(bào)恩，在武當(dāng)山大建宮觀，祭祀真武。 后來(lái)的歷代明朝皇帝，無(wú)一例外地崇道。其中世宗在這方面可與唐玄宗、宋徽宗相媲美。世宗顯然是一位道教文學(xué)的愛(ài)好者，他尤其喜愛(ài)道教齋醮時(shí)臣下所奏的青詞，如果有人青詞做得好，就可以青云直上，據(jù)說(shuō)臭名昭著的嚴(yán)嵩就是以青詞起家，最終進(jìn)入內(nèi)閣的。 與元代一樣，明王朝對(duì)道教的管理也十分嚴(yán)格，建立起了完善的管理機(jī)構(gòu)。最早的道教機(jī)構(gòu)是明洪武元年（1368）所創(chuàng)立的玄教院，到了洪武十五年（1382）又改而設(shè)置了道錄司，掌理天下道教事宜。道錄司內(nèi)設(shè)有左右正一、演法、至靈、玄義等官各二人，其中正一官品最高，是為正六品，由此也顯示出明王室對(duì)正一道的器重。在地方上，則設(shè)立道紀(jì)司、道正司、道會(huì)司來(lái)管理道教事務(wù)與散落在民間的道士們，以防止他們成為社會(huì)上不穩(wěn)定的因素。根據(jù)要求，這些機(jī)構(gòu)的官員都是一些道行高潔、精通經(jīng)戒的道士，工作內(nèi)容是負(fù)責(zé)檢查約束道士們的行為，核實(shí)道觀和道士的數(shù)量，審核道士申請(qǐng)度牒（道士身份證）等。 明王朝表面上對(duì)各個(gè)道教派別一視同仁，但實(shí)際上正一道最受重視，政治地位高于北方教派的全真道。公開(kāi)的理由是明太祖朱元璋認(rèn)為全真道修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，而正一道益人倫，厚風(fēng)俗，在穩(wěn)定社會(huì)方面功效卓著。但事實(shí)是，朱氏起家于江南，是正一道的傳統(tǒng)區(qū)域，而第四十二代天師張正常，也曾有預(yù)告朱元璋“天運(yùn)有歸”的符命的故事。這些應(yīng)該都是朱明王朝推崇正一的理由。終明之世正一道一直都比全真道興盛，而從第四十二代張?zhí)鞄熎?，開(kāi)始掌管天下道教事。第四十三代天師張宇初尤其受到優(yōu)待，不僅被授予“正一嗣教道合無(wú)為闡祖光范真人”的稱(chēng)號(hào)，還讓他編修道教書(shū)。不過(guò)，張宇初在歷代的張?zhí)鞄熤校愕蒙鲜遣W(xué)能文的，著述不少。他撰寫(xiě)的《道門(mén)十規(guī)》，針對(duì)當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部的積弊，提出一系列的清整方法。他寫(xiě)的另一本書(shū)《峴泉集》，則是一本理論著作，主要講述天人之學(xué)以及老子之學(xué)與內(nèi)丹道的關(guān)系，將內(nèi)丹與符策統(tǒng)一起來(lái)。顯然，這是一位集理論素養(yǎng)與管理能力全面發(fā)展的人物。

編輯推薦

《道觀尋幽》由長(zhǎng)春出版社出版。

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