自然法典

內(nèi)容概要

　　一直被忽視或否定的自然法律的真實(shí)精神。摩萊里思想體系的中心是“自然核心論”。其世界觀建立在符合理性的自然神論世界觀基礎(chǔ)上（即唯理論），認(rèn)為世界是由“建筑家”創(chuàng)造出來的，這個(gè)建筑家對(duì)自己作品的命運(yùn)始終予以了關(guān)注。在摩萊里看來，“上帝”是一切既有事物的原則。世界的存在和它的結(jié)構(gòu)、人性和人的能力，都已經(jīng)足以證明他稱謂的“上帝”的存在?！　≡凇蹲匀环ǖ洌ㄈ什鍒D本）》中，摩萊里揭露了所在時(shí)代政治和道德的缺陷，闡明了關(guān)于未來理想社會(huì)的思想。同時(shí)，還為未來理想社會(huì)制定了一部較為系統(tǒng)的“符合自然意圖的”法典草案。作者認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界一樣。存在著一種永恒不變的“自然法律”。但是，幾千年來，大部分制定和頒布的法律，完全不重視這些重要而珍貴的真理，而制定了適合私有制存在的法律，并因此開啟了人類社會(huì)的罪惡之門。理性的任務(wù)，在于考察和分析這些現(xiàn)象本身的過程，從中尋找自然界的規(guī)律，并集中、整理，使之連貫起來成為法律。

作者簡介

作者：(法)摩萊里 譯者：王金凱 劉靜摩萊里（1717—1778年），一個(gè)法國文學(xué)史上最神秘的名字。關(guān)于他的傳記資料。幾乎是一片空白。有史學(xué)家認(rèn)為，他出生于法國。其理論活動(dòng)主要在1743～1755年間。1753年，他的長篇敘事詩《巴齊里阿達(dá)》出版，受到當(dāng)時(shí)法國《新雜談》和《公正文庫》兩家雜志的攻擊。1755年，他寫了《自然法典》一書，因此成為當(dāng)時(shí)最有獨(dú)到見解的社會(huì)思想家。流傳至今的作品有《人類理智論》《人心論》《美的物理學(xué)或美的自然力量》《君主論》等。

書籍目錄

編譯者語序言第一篇  政治和道德的一般原則的缺點(diǎn)取下蒙眼的繃帶走出迷宮的路徑西塞羅的預(yù)言自然法則與宇宙總秩序第二篇  政治的特別缺點(diǎn)現(xiàn)行政治觀念批判政治家和泥水匠民法和國際公法的虛偽集權(quán)統(tǒng)治政權(quán)的弱點(diǎn)舍天下而利一人第三篇  通行道德的特別缺點(diǎn)惡之花道德之惡與杞人憂天神性、道德觀念的證明假說道德從何處開始它的教誨第四篇  符合自然意旨的法制藍(lán)本法律草案：謬誤或者禍害?神圣的基本法律。分配法(或經(jīng)濟(jì)法)土地法市政法治理法取締奢侈法內(nèi)政法行政管理法婚姻法教育法研究法刑法附錄一  《巴齊里阿達(dá)》，共產(chǎn)主義烏托邦(節(jié)選)真理的路標(biāo)寓言——公有土地平均分配的悲慘后果人為道德的起源政權(quán)的腐敗不分彼此戰(zhàn)爭，征服者的暴行宗教的破壞與最后的忠告獻(xiàn)給女蘇丹：幸福生活的基本規(guī)則(摘要)船長與統(tǒng)治者殘暴的怪物之母：私有制附錄二  摩萊里的共產(chǎn)主義理論[蘇]B．沃爾金．H不可磨滅的“真誠”派圣人到狩獵部落立法進(jìn)步與蚊子的翅膀較勁《烏托邦》

章節(jié)摘錄

書摘　　取下蒙眼的繃帶　　在本書里，我將通過分析來闡述真理。盡管它們簡單而又明了，但一直以來都被人們遺忘著，或籠罩于偏見的陰影之下。它們?nèi)缢樾及闵⒁娪谀承┱軐W(xué)著述，并且已經(jīng)和大量的錯(cuò)誤見解混淆雜糅，或者在某些蒼白無力的陳述中將自己的聲音遺失，以致在這些著作中幾乎不能被讀者覺察。我力圖把它們收集在一起，希望能幫助它們恢復(fù)原來的力量?！　∽罱?，有一首無論是從主題還是從結(jié)構(gòu)來說都頗為新穎的長詩，它以史詩的優(yōu)美形式表達(dá)真理，光芒四射，魅力無限。在本書的分析闡述中，我只去掉所有的修飾夸張之辭，以保留這些真理的原貌。　　理性的狀態(tài)是如此可憐，以至于需要我們盡全力取下蒙住它眼睛的繃帶，讓它把視線轉(zhuǎn)到人類真正的利益上去：《巴齊里阿達(dá)》的主旨正在于此。在交代過這部長詩的主題和結(jié)構(gòu)之后，我就開始原原本本地認(rèn)為，不必研究亞里士多德的《詩學(xué)》及其注釋，僅僅依靠那些生動(dòng)的、受理性指引的想象力，便能創(chuàng)造出符合一切藝術(shù)規(guī)律的英雄史詩；我們遵從的這些規(guī)律出現(xiàn)的時(shí)間，比運(yùn)用天賦描述英雄人物故事的時(shí)間要晚得多，它們的權(quán)威性來自于這些由靈魂之火創(chuàng)作的作品?？傊缭谶壿媽W(xué)出現(xiàn)以前人們就能進(jìn)行正確的推理一樣，優(yōu)美的詩歌也早在人們研究其結(jié)構(gòu)之前便已經(jīng)存在。　　此外，我也贊成作者的另外一個(gè)觀點(diǎn)；在給古今名家的豐富想象作公正評(píng)價(jià)的同時(shí)，可以為史詩找到一條新的發(fā)展途徑，并可按這樣的方式進(jìn)行創(chuàng)作：詩句里不必出現(xiàn)偉大詩人們認(rèn)為值得歌頌的激情行為、悲慘或流血事件或者浪漫邂逅等內(nèi)容。這些名家虛構(gòu)這樣的情節(jié)與各民族的宗教、政治和道德的偏見有必然關(guān)系；如果他們想教誨這些民族或者想取悅他們，就要從接受和尊重這些偏見開始；虛構(gòu)的、似是而非的東西比真實(shí)的東西更容易打動(dòng)后者；他們只喜歡美化那些自認(rèn)是美好的和值得贊揚(yáng)的事物?！　∵@些名家的道德素質(zhì)大大低于他們修飾美化過的那些寓言和諷喻。知道這樣的事實(shí)之后，人們就不禁要將他們與那些以華麗刺繡來掩飾布料的低劣的藝人相比。我欣賞這一類的工藝之美，但看不起它背后的材質(zhì)。這些幸運(yùn)的天才想帶給人們以審美的愉悅，并希望由此達(dá)到成功說教的目的。也許這樣的意愿值得肯定，但實(shí)際上他們只成功了一半，只取悅了人而已。　　如此看來，作者也像那些工匠一樣，追求著有益于人類的榮譽(yù)，而與前者不同的是，他力圖超越他們。為了做到這一點(diǎn)，他選擇走一條幾乎全新的路；　他需要新的方法，但沒有任何先例可借鑒。到哪兒去找范例呢?那里正是無人想到的可以尋找到所需范例的地方。　　詩人們都有這樣的習(xí)慣：滿足于把自己的主題限制在有關(guān)某一民族的習(xí)俗、宗教或榮譽(yù)的歷史情節(jié)或寓言故事的范疇內(nèi)；M先生(指《巴齊里阿遲》的作者，即摩萊里本人?！g注)卻例外，他說：除了全人類的真正利益，再無任何其他別物。他需要?jiǎng)?chuàng)造出這樣一個(gè)主人公：能夠用純樸自然的和平法律來管理人民，不像其他大多數(shù)主人公那樣被謬論贊揚(yáng)，在阿諛奉承巾隨意給自己冠上最尊貴的頭銜。　　因?yàn)槊孕?，人們隨時(shí)隨地把怪誕、可笑的成分加到其畏懼或狂熱崇拜之物上，但這首詩做到了在任何地方都避免添加這種怪誕可笑的東西，這是有必要的。不要讓詩的內(nèi)在邏輯給人以虛有其表的幼稚感，而應(yīng)讓其展示出令人震撼的宇宙結(jié)構(gòu)。在詩中，保護(hù)主人公的力量應(yīng)是神那唯一屬性的美麗標(biāo)志，而不是人格化了的魔鬼在通常的詩歌中，這些魔鬼的作用是為了促使某個(gè)狂人的冒險(xiǎn)事業(yè)結(jié)束，或者為了解救某個(gè)不幸者于困境。　　不必在這里多做比較，人們只要一讀到這部著作就會(huì)察覺出差別。他們同時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)，像那些名作家一樣，作者在描述畫面等方面模仿得盡可能的優(yōu)美而自然；但當(dāng)描寫的事物是相同的時(shí)候，他就盡可能避免從單獨(dú)一個(gè)角度或一個(gè)觀點(diǎn)來處理。讓讀者對(duì)新穎的場面、優(yōu)美的構(gòu)思和多樣的表達(dá)作出自己的判斷。接下來，讓我們從手段的分析轉(zhuǎn)向闡述主要目的上?！　∵@部史詩的主要目的是：指出真止的主人公乃是自然教誨所造就之人的實(shí)質(zhì)，并根除了一切將導(dǎo)致他遭遇不幸的偏見——它們誘使他對(duì)自然——這位可愛立法者的教誨聽而不聞。這部長詩的正題正是來自于這個(gè)高尚的主題，繼而通過《浮島之沉沒》所包含的寓意，揭示了大多數(shù)被蒙蔽理性的愚昧之人的既定命運(yùn)。P2-5

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)一直被忽視或否定的自然法律的真實(shí)精神。

編輯推薦

　　一直被忽視或否定的自然法律的真實(shí)精神。摩萊里思想體系的中心是“自然核心論”。其世界觀建立在符合理性的自然神論世界觀基礎(chǔ)上(即唯理論)，認(rèn)為世界是由“建筑家”創(chuàng)造出來的，這個(gè)建筑家對(duì)自己作品的命運(yùn)始終予以了關(guān)注。在摩萊里看來，“上帝”是一切既有事物的原則。世界的存在和它的結(jié)構(gòu)、人性和人的能力，都已經(jīng)足以證明他稱謂的“上帝”的存在?！　≡诒緯校θR里揭露了所在時(shí)代政治和道德的缺陷，闡明了關(guān)于未來理想社會(huì)的思想。同時(shí)，還為未來理想社會(huì)制定了一部較為系統(tǒng)的“符合自然意圖的”法典草案。作者認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界一樣。存在著一種永恒不變的“自然法律”。但是，幾千年來，大部分制定和頒布的法律，完全不重視這些重要而珍貴的真理，而制定了適合私有制存在的法律，并因此開啟了人類社會(huì)的罪惡之門。理性的任務(wù)，在于考察和分析這些現(xiàn)象本身的過程，從中尋找自然界的規(guī)律，并集中、整理，使之連貫起來成為法律。

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