蹤跡學(xué)藝術(shù)的文化穿越

內(nèi)容概要

本書(shū)是中國(guó)本土藝術(shù)現(xiàn)代化叢書(shū)之一！在中國(guó)本土藝術(shù)的現(xiàn)代化研究過(guò)程中，一個(gè)最具挑戰(zhàn)性與想象力的事情，就是研究者的學(xué)術(shù)可以伴隨著研究對(duì)象一起成長(zhǎng)。本書(shū)是在叢書(shū)的前幾本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上編著而成的，加上相關(guān)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一部面向“心靈”的書(shū)稿脫胎而出！從本書(shū)中，你可以沿著蹤跡看到藝術(shù)的文化穿越。    在中國(guó)本土藝術(shù)的現(xiàn)代化研究過(guò)程中，一個(gè)最具挑戰(zhàn)性與想象力的事情，就是研究者的學(xué)術(shù)可以伴隨著研究對(duì)象一起成長(zhǎng)。 有了前面的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，加上相關(guān)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一部面向“心靈”的書(shū)稿脫胎而出，這就是《蹤跡學(xué)——藝術(shù)的文化穿越》。 說(shuō)它是面向“心靈”，其含義如其印： 第一，它不是因?yàn)槿魏瓮庠诘娜蝿?wù)所致。其學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是來(lái)自于“內(nèi)在”的強(qiáng)烈需求。第二，它與我個(gè)人的一個(gè)藝術(shù)方案密切相關(guān)。它與“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告AB模型”，“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告AC模型”有著觀念互補(bǔ)性、概念的提升性有關(guān)。第三，它的寫(xiě)作過(guò)程是一個(gè)不斷地由“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”向“學(xué)術(shù)原則”的一個(gè)還原的過(guò)程。最初我個(gè)人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠ｋS著寫(xiě)作的持續(xù)進(jìn)展。以及在后來(lái)的反復(fù)修改中，我個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作作為案例，不斷地淡化著，直至完全消失。這個(gè)過(guò)程使我不斷地相信，只有來(lái)自于更為廣闊的學(xué)術(shù)原則，本書(shū)的學(xué)術(shù)力度才有可能得到強(qiáng)化。第四，這部書(shū)的寫(xiě)作，一直秉承了如此的理想：從中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)情境所生發(fā)的概念，是可以具有穿越人類(lèi)文化所有屏障的力量。

作者簡(jiǎn)介

張強(qiáng)，1962年出生于山東肥城。曾任山東藝術(shù)學(xué)院教授、院學(xué)位委員會(huì)委員?，F(xiàn)系四川美術(shù)學(xué)院教授、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教學(xué)委員會(huì)委員、與代視覺(jué)藝術(shù)研究中心上任；東南大學(xué)客座教授、西南大學(xué)客座教授、中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。主編出版“中國(guó)畫(huà)學(xué)叢書(shū)”(河南美術(shù)出版社)、“中國(guó)木土藝術(shù)現(xiàn)代化叢書(shū)”(重慶出版社)。出版?zhèn)€人專著13種，其中《中國(guó)畫(huà)論系統(tǒng)論》(江蘇美術(shù)出版社)被列入“文化部九五規(guī)劃全國(guó)高等藝術(shù)院校研究牛通川教材”；《視覺(jué)文化：從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)到學(xué)科體系》(中國(guó)文史出版社)被列入“全國(guó)高校百部?jī)?yōu)秀社科專著文庫(kù)”。作為倫敦大英博物館250年首位當(dāng)代藝術(shù)表演者(2002)，先后在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)瓦利克美術(shù)館(1998)、美國(guó)堪薩斯大學(xué)斯賓塞博物館(2000)、澳洲亞澳藝術(shù)中心(2004)、法國(guó)圖盧茲(2004)、韓國(guó)漢城市立美術(shù)館(2005)、香港藝術(shù)公社國(guó)際美術(shù)館(2002)等地表演、展出。作品被人英博物館、澳門(mén)藝術(shù)博物館等機(jī)構(gòu)收藏。

書(shū)籍目錄

總序第一章 蹤跡學(xué)的起源與發(fā)生  第一節(jié) 蹤跡的起源與起源的理由  第二節(jié) 蹤跡的文化起源  第三節(jié) 蹤跡的“后發(fā)生”與“前發(fā)生”第二章 蹤跡概念的分辨  第一節(jié) 蹤跡：作為哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、作為形式、作為詞語(yǔ)的概念  第二節(jié) 蹤跡的類(lèi)型  第三節(jié) 蹤跡內(nèi)涵的擴(kuò)容與限定  第四節(jié) 概念：蹤跡、蹤跡學(xué)、蹤跡性、蹤跡藝術(shù)、蹤跡主義第三章 最初的跡象  第一節(jié) 創(chuàng)始的漫想  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)情境中的蹤跡意識(shí)  第三節(jié) 蹄印爪跡與人文轉(zhuǎn)化第四章 文字跡象及其書(shū)寫(xiě)實(shí)踐  第一節(jié) 跡象的約解A——象形  第二節(jié) 跡象的約解B——偶合與理式  第三節(jié) 書(shū)寫(xiě)A——喻象、取象到跡  第四節(jié) 書(shū)寫(xiě)B(tài)——方法與方式第五章 藝術(shù)史的蹤跡及其維度(上)  第一節(jié) 繪畫(huà)的概念及其板塊區(qū)分    一、繪畫(huà)    二、繪畫(huà)    三、繪畫(huà)    四、繪畫(huà)    五、繪畫(huà)    六、繪畫(huà)  第二節(jié) 中國(guó)繪畫(huà)的蹤跡性第六章 藝術(shù)史的蹤跡及其維度(下)  第一節(jié) 西方蹤跡藝術(shù)  第二節(jié) 西方具象繪畫(huà)中的蹤跡性第七章 心理考古  第一節(jié) 蹤跡的心理維度(上)    一、蹤跡／行動(dòng)／拋撒    二、行為心理／拓印蹤跡    三、書(shū)寫(xiě)／行為心理與蹤跡  第二節(jié) 蹤跡的心理維度(中)：立體與空間  第三節(jié) 蹤跡的心理維度(下)：影像與立體  第四節(jié) 觀念裝置：蹤跡文化心理錯(cuò)位的配置與命名第八章 它者與她者  第一節(jié) 它者    一、歷史學(xué)的誤會(huì)    二、主體與它者關(guān)系的確立    三、它者的關(guān)系譜系    四、當(dāng)代藝術(shù)中的“它者”問(wèn)題  第二節(jié) 她者    一、概念區(qū)分：“女性意識(shí)”與“女人”問(wèn)的差異    二、女性意識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程    三、女性主義在藝術(shù)與文化中的體現(xiàn)    四、表象與象征第九章 她者與它者  第一節(jié) 蹤跡學(xué)與女性藝術(shù)的邏輯  第二節(jié) 它者與她者相互兼容與吞噬的寓言：枕草子    一、《枕草子》圖像文字志    二、枕草子分析第十章 游戲：在被凍結(jié)的空間中嬉戲與狂歡  第一節(jié) 游戲：意義的剝落    一、非具象對(duì)具象的意義剝落    二、涂鴉對(duì)書(shū)寫(xiě)的意義剝落    三、涂鴉對(duì)造型的解構(gòu)    四、涂鴉藝術(shù)家    五、兒童繪畫(huà)    六、精神殘障者繪畫(huà)    七、動(dòng)物繪畫(huà)  第二節(jié) 嬉戲：規(guī)則設(shè)立    一、蹤跡在行為中的可能性    二、嬉戲就是對(duì)過(guò)程的剝揭性顯示    三、戲劇、舞蹈及其他造型藝術(shù)過(guò)程性質(zhì)的比較    四、行為藝術(shù)的蹤跡美學(xué)特質(zhì)  第三節(jié) 狂歡：目的確證    一、蹤跡美學(xué)與性的精神隱喻    二、蹤跡學(xué)：性的懸置與漂浮    三、蹤跡美學(xué)：合歡第十一章 文本實(shí)驗(yàn)：蹤跡在當(dāng)代藝術(shù)中的考掘與命名  第一節(jié) 至柔至剛撞擊的心靈蹤跡·張大我  第二節(jié) 時(shí)間之維與空間之維的蹤跡切換·張永見(jiàn)  第三節(jié) 卑鄙與崇高交互的蹤跡緯度·李漢附錄1 精神自傳：從起源到狂歡的蹤跡世界  一、作為視覺(jué)圖式的蹤跡起源  二、“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告”中的男性與女性關(guān)系分辨  三、對(duì)話的悖論(上)：對(duì)《張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／B模型》女性主義含義質(zhì)疑  四、對(duì)話的悖論(下)——女性拒絕與合作具有同樣的意義  五、“張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告”關(guān)于“獨(dú)享”、“共享”與性別文化臨界點(diǎn)  六、涂鴉藝術(shù)概念與《張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告／蹤跡吸納模型》附錄2 《張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告》部分實(shí)施經(jīng)驗(yàn)  一、蟬翼縹舉：張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C3模型之大英博物館經(jīng)驗(yàn)  二、天體綻曝：張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C6模型之香港經(jīng)驗(yàn)  三、仙羽飄飄——張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C7模型之羊城經(jīng)驗(yàn)  四、SARS書(shū)寫(xiě)——張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C9模型：重慶經(jīng)驗(yàn)  五、擴(kuò)散筆墨：張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C30模型之漢城經(jīng)驗(yàn)  仙女山互動(dòng)書(shū)寫(xiě)七仙女：  張強(qiáng)蹤跡學(xué)報(bào)告A／C31模型之眾聲喧嘩總后記

章節(jié)摘錄

　　在刑事案件的偵破中，最有效的證據(jù)往往集中在罪犯在作案過(guò)程中留下　　的蹤跡，這些蹤跡忠實(shí)地紀(jì)錄著罪犯曾經(jīng)“在現(xiàn)場(chǎng)”。蹤跡在此既是進(jìn)入作　　案主體過(guò)程的物質(zhì)線索，同時(shí)也是未來(lái)定罪的鐵證?！　∮谑?，蹤跡成了主體與跡象問(wèn)直接產(chǎn)生關(guān)系的可能性、甚至說(shuō)結(jié)果的直　　接呈示。在藝術(shù)的范疇中，蹤跡最注重的可能是主體意志作用客體的神經(jīng)元　　的最有效的延伸。在此意義上，蹤跡成為藝術(shù)家交感神經(jīng)的敏銳觸及的原始　　結(jié)果。蹤跡指標(biāo)也是批評(píng)家偵破藝術(shù)家精神活動(dòng)奧秘的最有效的證據(jù)。蹤跡　　在特定的情境中會(huì)成為一種藝術(shù)的有效方式，在更多的情況下，蹤跡就是基　　本的痕跡而已，是語(yǔ)詞對(duì)現(xiàn)象的指涉的普通的現(xiàn)象，它的另外的所謂文化意　　圖是在蹤跡學(xué)概念中顯示出來(lái)的。　　B．蹤跡學(xué)　　蹤跡學(xué)是研究蹤跡的學(xué)科。作為學(xué)科的首先要求是對(duì)象化，也就是蹤跡　　學(xué)的研究對(duì)象。我們通常規(guī)定在人文資源域度之內(nèi)。但是，蹤跡學(xué)不可避免　　地要面對(duì)更寬的域度。于是，另一個(gè)矛盾可能要顯示出來(lái)，那就是蹤跡概念　　似乎指涉得過(guò)于寬廣而流于泛濫。不過(guò)，我們對(duì)于蹤跡學(xué)的對(duì)象界定往往是　　一種隨機(jī)的對(duì)象化，也就是在人文的情境中，蹤跡學(xué)是開(kāi)放的，同時(shí)也是隨　　機(jī)封閉的。前者保證了它的對(duì)象的鮮活性，后者則證明它是被具有力度的觀　　念所規(guī)定的?！　≯欅E學(xué)與當(dāng)代學(xué)科的聯(lián)系注定了蹤跡對(duì)以往藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)性與革命性　　，同時(shí)說(shuō)明人文學(xué)科的革命往往更多地來(lái)自于“情境的轉(zhuǎn)換與目的的預(yù)設(shè)”　　，我們可以面對(duì)著蹤跡——這個(gè)最基本的文化方式與其他學(xué)科的比照關(guān)系：　　現(xiàn)象學(xué)中對(duì)“它者”智慧的利用，消解了主體意志面向自我的濫情表現(xiàn)；解　　構(gòu)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)尋找終極價(jià)值體系的消解，則是通過(guò)情境的轉(zhuǎn)換與判斷原　　則的撤離來(lái)加以實(shí)踐的：女權(quán)主義來(lái)自于人類(lèi)整體價(jià)值的尋求，對(duì)歷史上忽　　略女性意識(shí)的批判與對(duì)女性主體的進(jìn)一步張揚(yáng)；當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言能指　　與所指的分離，體現(xiàn)出對(duì)人文歷史深度價(jià)值的削平，使得當(dāng)代文化樣式進(jìn)一　　步從平面性上體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)。

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