百代文宗

前言

　　孟州是塊文明的沃土，有著很多古老的傳說。孟州城東北大約五公里的地方，也就是城伯鄉(xiāng)的西邊，有一個并不起眼的小村莊，但絕對稱得上是景色秀麗，名稱小韓莊。公元768年，即唐代宗大歷三年，史稱唐宋八大家之首的韓愈降生在這里。他郡望昌黎，故有韓昌黎之稱。 韓愈的童年，歷盡坎坷和磨難。雖然他也是生于仕宦之家，但他的童年卻并不是在衣食無憂、歡聲笑語之中度過的。當時，韓愈的父親韓仲卿任秘書郎，長兄韓會在江南一帶，二兄韓介大約死于韓愈出生以后，三兄可能在韓愈生前就夭折。韓仲卿有四子，晚年身邊僅有尚在襁褓之中的小兒子韓愈而已。大歷五年，韓愈剛剛三歲，其父韓仲卿就突然駕鶴西行。 這突如其來的不測風云，對韓家上上下下不啻于一個晴天霹靂。 當時的韓愈正牙牙學語，對父親的早逝不可能有太多深刻的印象，只是跟隨著全家人的痛苦而哭泣，跟著全家人把靈柩送進墳塋。父親既逝，理應由母親親自撫養(yǎng)，然而韓愈的生母是出身位卑的“李姓乳母”，因此，按封建傳統(tǒng)規(guī)矩，她不能承擔起撫養(yǎng)韓愈的責任，而應由韓家人撫養(yǎng)長大。但這位母親并沒有因此而放棄承擔母親的責任，雖然她地位卑微，卻給予了韓愈無私的母愛。這使韓愈對母親終生都心存感激，在他的詩文中曾多處流露這種感激之情。 在韓愈《乳母墓銘》中說：“乳母李，徐州人，號正真，入韓氏，乳其兒愈。愈生未再周月，孤失怙恃，李憐不忍棄去，視保益謹，遂老韓氏?！备鶕?jù)此言，多數(shù)史學家認為，韓愈生母，在韓家地位卑微，韓仲卿死后，她不忍拋棄孤兒改嫁，只有以乳母身份留在韓家，撫養(yǎng)韓愈。所以，韓愈對李正真的感情，也總是溢于言表：“時節(jié)慶賀，輒率婦孫，列拜進壽?！边@是講每到逢年過節(jié)，他總是帶著妻子和子孫們，一起為老母親拜壽。元和六年，乳母去世，下葬之日，“愈率婦孫視窆封，且刻其語于石，納諸墓為銘”。這是講乳母去世時，韓愈親自為乳母寫了墓志銘。在封建嚴格等級制度中，即便是親生母親，其地位卑下者，也不能享有親子之愛。但韓愈卻敢于突破這道封建藩籬，對地位卑下的母親給予了真摯的感激與熱愛，是很難得的。 雖然撫養(yǎng)韓愈是乳母即生母承擔的，但是由于經(jīng)濟上沒有可靠來源，如果沒有韓愈兄嫂的支持，她也是無能為力的。一個牙牙學語的孩子，驟然失去了父親的慈愛，這當然是極大的不幸，但韓愈有個相依為命的哥哥韓會，他主動承擔了撫養(yǎng)韓愈的責任。比韓愈大30歲的長兄韓會，并沒有因為韓愈為同父異母的兄弟而有所偏見，他最終切實地擔當起了撫育弟弟的責任，韓愈因此得以無憂無慮地成長。若干年后，他寫詩回憶說： 舊籍在東郡，茅屋枳棘籬。 生兮耕吾疆，死也埋吾陂。 這里的東郡指洛陽，孟州市又稱河陽，與洛陽隔水相望，一葦可航，近在咫尺，詩中的東郡當是泛指河陽。韓愈的家離黃河不遠，孩提時他和小伙伴們在岸邊追逐嬉戲，送夕陽，迎日出，當是意料中的事。韓愈的父親官階不高，俸祿收入亦必不豐厚，隨著他魂歸道山，家道已經(jīng)中落了，因此在韓愈的記憶里，“茅屋枳棘籬”，給他留下了深刻的印象。韓家住的是茅屋，用枳木、棘木圍成籬笆，這已是標準的田家農(nóng)舍，沒有一點仕宦之家的氣味了。韓愈這首詩，當是寫于出仕之后的中年?；厥淄陼r代的鄉(xiāng)居生活，雖然貧困，但依然眷念不已，甚至想埋骨故里，可見他對故土的感情之深厚。這與他童年時代在此生活無憂有關，從中可見韓愈家中盡管貧困，但兄嫂對他的照顧是很周到的，兄嫂給了他一個快樂無憂的童年。否則，如果父親亡故后留下的全是苦澀，那么他不可能如此深情地回憶起故里。 韓會在撫育弟弟的同時，也在篝燈展卷，下帷苦讀。蒼天不負有心人，大歷九年（744），韓會終于在京城長安謀到了官職，是個從六品的起居舍人。 韓會是個有抱負的人，雖然他官職不高，人微言輕，但官卑未敢忘憂國，他總想干出一番事業(yè)來，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。代宗永泰年間，他與崔造、盧東美、張正則三人志趣相投，僑居上元（今江蘇南京 ），好談經(jīng)濟之略，并以王佐自許，時人號為“四夔”。在封建社會里，“ 致君堯舜上，再使風俗淳”幾乎是所有正直知識分子的抱負。不消說，要實現(xiàn)自己的愿望，必須找人提攜，以謀求升遷。可惜韓會書生氣太濃，不辨忠奸，找了權奸元載做靠山，從此厄運纏身，終至付出了性命。 元載本是風翔歧山人，出身寒微，玄宗時結識了佞臣李輔國。當時李輔國權傾朝野，舉薦他當同中書門下平章事，逐步爬上了最高層官員的行列。

內容概要

說到唐詩宋詞，我們自然會想到李白、杜甫、蘇軾、李清照；而要說到唐宋散文，我們自然就會想到“唐宋八大家”。他們那一篇篇洋洋灑灑如行云流水般的文章，宛如一望無垠黃燦燦的麥田，成熟而富于生機。讀八大家之文，就是在讀八大家的人生與智慧。而在“唐宋八大家”中，韓愈和柳宗元有著特殊的地位，是他們豎起了古文運動的大旗，在中國文學史上留下了不可磨滅的貢獻。韓愈，一個倔強的儒家道統(tǒng)的倡導者，是什么樣的人生與經(jīng)歷鑄就了他這樣偉大的文學成就呢？這本《百代文宗(韓愈)》講述了韓愈的故事。
《百代文宗(韓愈)》的作者是亞剛。

書籍目錄

第一章　出仕之路
　1　兄嫂之恩，沒齒不忘
　2　讀書善文，始自七歲
　3　避亂江南，耕讀芥輟
　4　文武雙全，立志報國
　5　寄人籬下，無奈返還
　6　屢試不第，恒心依舊
　7　傲岸自信，高登魁苔
　8　仰慕高節(jié)，雄心壯志
第二章　初涉仕途
　1　明珠暗投，郁不得志
　2　屈居幕府，憤而自諫
　3　真誠待友，不忌小嫌
　4　重視雄辯，頗有辯才
　5　復興儒學，自報一代
　6　求官不得，胸生憤懣
　7　作《師說》，箴規(guī)時弊
　8　敢于直言，為民請命
　9　反抗宦官，被貶陽山
　10　疑友告密，誤解冰釋
第三章　中年壯志
　1　隨遇而安，不以己悲
　2　為官一任，造福一方
　3　雖遭貶謫，憂心依舊
　4　駁斥讒言，保持清白
　5　著書立傳，洗英雄冤
　6　盡己所能，保護文物
　7　據(jù)理力爭，保護人才
　8　替惡伸冤，反省過失
　9　直言抨擊，借史諷喻
　10　聞穎師彈，淚濕衣襟
第四章　暮年豪情
　1　獻計兜城，平定淮西
　2　君主佞佛，犯顏上疏
　3　愈至潮州，問民疾苦
　4　舉薦賢才，不遺余力
　5　深入虎穴，不辱使命
　6　摯友西去，黲懷神傷
　7　錚錚傲骨，寧折不彎
　8　重視經(jīng)濟，反對官鹽
　9　病逝長安；海內同哭
第五章　精神道德觀與文化成果
　1　清貧度日，崇尚節(jié)儉
　2　汲汲富貴，救世為事
　3　文壇巨匠，政績奪朽
　4　崇情濃烈，感情真摯
　5　憂國憂民，胸懷天下
　6　繼承傳統(tǒng)，超越前人
　7　大氣磅礴，創(chuàng)新戈風
　8　與時俱進，導源引流
　9　有感而發(fā)，不平則鳴
　10　他山之石，可以攻玉
　11　行知統(tǒng)一，仁德楷模
　12　創(chuàng)造雜文，影響深遠
　13　因人而異，文體多樣
　14　時世文豪，肩唆使命
　15　寄情于文，直抒胸臆
　16　重視文辭，寫就經(jīng)典
第六章　教育思想和哲學思想
　1　敢為人先，勇于為師
　2　目的明確，中興唐朝
　3　興辦教育，破門弟理
　4　用材使能，因材施數(shù)
　5　伯樂相馬，識材仕努
　6　勤學深思，去粗取精
　7　教育青年，視為己任
　8　甄選學官，注重素質
　9　讀有益書，終身受益
　10　政治人生，高度統(tǒng)一
　11　滅人之見，繼承孔孟
　12　人性學說，承前啟后

章節(jié)摘錄

　　韓愈（768—824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人。唐代散文家兼詩人，唐宋八大家之一。 韓愈生活的唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗六朝，是一個既有憂患，又有希望，保守與改革兩種勢力此消彼長的復雜時代。韓愈生于唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚圣道，復興儒學；在文學上，反對駢文，提倡散文，他倡導的復古運動，聲勢浩大，影響深遠，如動地狂飆，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現(xiàn)了另一番新風貌。 韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，郁悶不樂之際，振臂一呼，號召有識之士，進行文化復古運動，名動天下，奠定了他作為一代文化巨人的名聲。后回京任四門博士，在教育上厲行改革，革除不學無術之教師，整頓學風，使最高學府的教育呈現(xiàn)出一派嶄新風貌。與此同時，他還對當時師道的沒落進行了強有力的批判，寫了《師說》之文，倡導師道，使學風從此大盛。36～49歲，韓愈任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，懲戒宦官，遭到權貴、宦官與君主的不滿，在他們的打擊下，書生意氣的韓愈被貶為陽山令。在陽山，韓愈了解民情、調查民意，與民同樂。為了讓更多的山區(qū)群眾吃到食鹽，他反對食鹽由國家專賣；為了減輕人民的負擔，他建議政府征收實物稅。他看到陽山教育落后，廣收學徒，在陽山形成了弟子盈門的局面，使陽山出現(xiàn)一派“彬彬儒雅”之景象。 50～57歲，韓愈雖然進入老年，但頗有老驥伏櫪，志在千里的氣魄。他先從裴度征吳元濟，為平定淮西出謀劃策，立下了赫赫戰(zhàn)功。韓愈后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，反對皇帝佞佛，遭到皇帝的殘酷鎮(zhèn)壓，險被殺頭，幸得有朝中正直大臣裴度等的相救，才被從輕發(fā)落，貶為潮州刺史。在潮州期間，韓愈為百姓治理洪水，驅逐鱷魚，賑濟百姓，減免賦稅，深得百姓之心。之后改調袁州，在袁州期間，他還設法釋放奴隸，這確實是一項了不起的德政，使袁州百姓在他死后還懷念、感激不已。 從韓愈的政治人生道路，可以看出他在政治上，是采取了用儒家思想來武裝行動的方針，作為一位儒家學說的繼承者，他在思想上，把儒家思想貫穿于自己的仕途之中。雖然唐朝當時佛學昌熾，在韓愈看來，佛學不僅給中國文化思想注入了許多消極的思想，更重要的是給唐代社會政治、經(jīng)濟帶來了極大危害。韓愈在《原道》里就說，“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？ ”這是韓愈從古代的興廢中，看到了儒學的重要性，相信儒學一定能夠取得正統(tǒng)的地位。 在文學上，他和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒家道統(tǒng)而提倡學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創(chuàng)作的要求是，“必出入于仁義”，“詞必己出”、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“惟陳言之務去”（《答李翊書》）、“師其意，不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，韓愈最杰出的貢獻在于文學方面，他的詩和散文都有很高的成就，成果頗碩，被后世列為“唐宋八大家 ”中的第一人。他一生寫下了許多政論文、雜說、祭文、碑志、贈序等散文體裁的文章，其中《原毀》《原道》《師說》《進學解》《祭十二郎文》《祭柳子厚文》等，都以論理充分、真摯感人、熱烈奔放而傳聞于世，在當時韓愈的文章就和大詩人杜甫的詩并稱為“杜詩韓文”。 韓愈的詩歌創(chuàng)作也匠心獨運，最突出的特點是“以文為詩”和“奇崛險怪”。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時事，或寫中下層文士的政治失意和個人遭遇，都很有特色。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發(fā)展的新路。 教育方面，唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進入仕途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。弟子恥于求師，師道不存。這在當時形成了一種時尚，對于社會文化的傳承，造成了許多負面的影響。韓愈因此提倡師道，想要重振學習的風氣。韓愈無懼人們的譏諷，克服難以想象的困難，像孔子一樣，廣收門徒，使許多古文學的愛好者都投于他的門下，開創(chuàng)了中唐教育的新局面，培養(yǎng)了一批有作為的人才，創(chuàng)立了他的教育思想，并形成了體系。中國教育史在經(jīng)過了一個低潮后，又得以繼續(xù)發(fā)展。 令人稱道的還有韓愈的人格魅力，可以說是光芒四射，像禮賢先士、提攜賢才、興辦教育、反對君主佞佛、孤膽入虎穴等，這些都不是常人所能做得到的。這反映了韓愈的正直、果敢、剛毅、不屈等精神品格，這些精神品格，凝聚著韓愈不朽的精神追求。 韓愈的一生寫照也是那個時代的縮影，他在文學上的成就，教育思想上的貢獻，整個政治人生的曲折經(jīng)歷，都給我們展示了一個完整的中唐歷史畫卷。雖然韓愈的一生，也有缺點甚至是錯誤，但是與他在教育、文學、政治思想的貢獻相比，他的成績還是主要的，其功勞是巨大的，當時是無人可取代的。韓愈在中國文化歷史上的功績，與屈原、李白、杜甫這些偉大文豪一樣，堪與日月齊輝。 宋代大文學家蘇軾說：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥；此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”字里行間，處處洋溢著蘇軾對韓愈之才的贊譽。 有緣如此，著寫此書，主要是希望對韓愈這樣一位唐代文人的一生進行分析、歸納與總結，探索這位偉大文學巨匠的曲折成長道路，以及他獨特的內心世界，使讀者更加深刻地了解他的成就、個性與生活，了解屬于他的那一個時代。寫這部書，力求根據(jù)歷史資料的真實，實事求是地將韓愈一生在立志修身、愛國憂民、自我奮斗、教育理念、文學（古文、詩歌、雜文等）的開拓創(chuàng)新等諸多方面，作為一份珍貴的文化遺產(chǎn)重新進行整理、歸納、評價，以給人一些啟迪。 　　……

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　　韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

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