石頭的心事

前言

金石學(xué)的想象力傳統(tǒng)金石學(xué)源于唐代，《舊唐書》載史家韋述著錄金石碑版，并運(yùn)用于史學(xué)著述。至北宋，金石之學(xué)漸趨成熟。歐陽修作《集古錄》四百余篇，補(bǔ)正史傳閼謬；趙明誠歷二十年搜羅拓本兩千卷為《金石錄》，辨證考據(jù)、補(bǔ)經(jīng)證史；洪適《隸釋》后出，接踵歐趙，補(bǔ)二公所未見者，使學(xué)隸者籍書以讀碑，為翰墨之一助。清代金石學(xué)進(jìn)入全面鼎盛，御纂《西清古鑒》，其后更有《積古齋鐘鼎彝器款識》《寰宇訪碑錄》《金石萃編》《金石索》等著述。至清末民初，王國維、羅振玉利用金石材料，打通歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，成績斐然；馬衡著《中國金石學(xué)概要》，為傳統(tǒng)金石學(xué)作了全面總結(jié)。晚近陳弱水根據(jù)墓志材料觀察初唐思想史，得出二元世界觀是主導(dǎo)力量而儒家正統(tǒng)地位并不突出的結(jié)論，是將金石文獻(xiàn)運(yùn)用于思想文化史研究的極佳范例。王家葵兄博學(xué)好古，性耽金石，曾撰《龍門藥方釋疑》?？彼幏蕉幢涛淖郑短蘸刖皡部肌房加喗股蒋廁Q銘作者，《肥致碑考疑》討論新出漢碑真贗，新近發(fā)表《論何君閣道碑》，鉤索史籍、訂正舊論。這類論文的研究路數(shù)，仍是由傳統(tǒng)金石學(xué)而來，但借力于古籍文獻(xiàn)數(shù)字化后的檢索之功，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)治金石者所能夢見。如《陶弘景叢考》書中對焦山瘞鶴銘年代、作者之爭的討論，宋人黃伯思《東觀余論》首將《瘞鶴銘》的書撰之功歸于陶弘景，后人多附和其說，至今《瘞鶴銘》為陶弘景代表書作幾成定讞，但家葵兄借助對唐人詩集數(shù)據(jù)的全面檢索，綜合所有線索，首先肯定宋人對《瘞鶴銘》文本有所篡改，并以充分的證據(jù)將《瘞鶴銘》的作者確定為皮日休，當(dāng)為不刊之論。自去年春，家葵兄在《南方都市報》“閱讀周刊”開設(shè)“玉叩讀碑”專欄，選擇他所熟悉碑刻中的某一事件或段落，以千字短文，引申發(fā)揮。這些文章中的絕大多數(shù)，我都在發(fā)表之前先獲拜讀，并常常嘆服于作者的博洽和睿見。在千字的篇幅中，家葵兄沒有用力于碑版的賞鑒考訂，而是顯示出我想稱之為“金石學(xué)的想象力”的一種新的研究路徑和能力。傳統(tǒng)金石學(xué)辨證考據(jù)，講求處處落實、字字有來歷。但歷史的各種材料之間往往有很多缺環(huán)，無法輕易拼裝成完整的因果鏈條。家葵兄的讀碑文字，充分施展精妙的想象力，在這些缺環(huán)處還原歷史、重構(gòu)可能。發(fā)表后頗引人關(guān)注的兩篇“故事新編”，堪為“金石學(xué)的想象力”的代表?！豆适滦戮幹鬃訌R堂碑》，對“相王旦書碑額”這一歷代聚訟紛紜之事，做出了合理猜測，認(rèn)為《廟堂碑》推美皇唐，文辭為則天女皇不愿看到，有人因此可能動議毀掉這塊碑，相王李旦令人鑿去原來“孔子廟堂之碑”六字碑額，親自題寫“大周孔子廟堂之碑”作為一種保護(hù)措施。這與“文革”中一些碑刻摩崖被涂上白堊，書寫“毛主席語錄”，以求免遭厄運(yùn)，有異曲同工之妙。而《故事新編之張遷碑》則針對某教授關(guān)于張遷碑真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑，編制了一段《張遷碑》問世始末，為《張遷碑》碑文荒謬、書丹錯訛、刊刻草率，提供了一種具可能性的解釋。這些有意思的大膽猜想，或許正是隱藏在歷史深處的本來面目。家葵兄的讀碑文字當(dāng)然不僅僅是上述學(xué)力與想象力的串演，我還在他的不少文章中讀到了憤世與憂時。如《世襲與禪讓》《皇帝的家務(wù)事》《精神科專家徐之才》《被嚙噬的豐碑》《碑銘上的預(yù)言》……《玉叩讀碑》五十篇文字中有不少春秋筆法，讀到會心處，自可撫卷微笑?；蛟S，玉口口讀碑也可如寒柳堂詩那樣，留待他年作鄭箋也。以我的學(xué)力，來為《玉吅讀碑》作序，其實是不太合適的。我與家葵兄平常聯(lián)系較多，在不少問題上有共同的看法和認(rèn)識?！兑住で分姓f：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！蔽覍懗錾厦婺切┐譁\的看法，表達(dá)對家葵兄的感佩和追隨之意。錢遵王云“墨汁因緣，艱于榮名利祿”，信然。賀宏亮（作者為書法學(xué)者）二○一一年七月十五日于成都

內(nèi)容概要

　　《石頭的心事(玉吅讀碑)》由王家葵編著。
　　《石頭的心事(玉吅讀碑)》是作者在《南方都市報》開設(shè)的“玉吅讀碑
”專欄的結(jié)集，凡五十篇。作者以隨筆的體裁，對古代碑文及其中提及的事件進(jìn)行考據(jù)和引申發(fā)揮，融匯了豐富的歷史、宗教知識。精細(xì)的考據(jù)和大膽的猜想，出言有據(jù)的軼聞?wù)乒?，犀利風(fēng)趣的歷史評說，作者以其博學(xué)與睿見，把讀者帶入引人入勝的碑文乾坤。

作者簡介

　　王家葵先生，字曼石，齋號玉吅，四川成都人，1966年生，醫(yī)學(xué)博士，大學(xué)教師，留心文史，代表著作《神農(nóng)本草經(jīng)研究》《陶弘景叢考》《登真隱訣輯?！贰督c將錄》《近代書林品藻錄》等，在《南方都市報》開設(shè)“玉吅讀碑”專欄。

書籍目錄

世襲與禪讓
曹植的七步詩
他者眼中的諸葛亮
丞相祠堂何處尋
東吳的祥瑞
天書閑話
故事新編之張遷碑
故事新編之瘞鶴銘
故事新編之孔子廟堂碑
故事新編之同州圣教序
神仙故事之唐公房
張?zhí)鞄煏捎?br />盩厔樓觀臺
茅山宗師李含光
王洪范碑所見茅山道教餌術(shù)傳統(tǒng)
阿育王所造像與造阿育王像
優(yōu)填王造像
信行禪師的三階教
另類的裸捐
玄奘法師別傳
祭孔子祀老子
緯書中的孔子
孔宙和他的兒子們
從讓梨到爭死
二孔先生
魯?shù)铎`光
漢繆紆墓志題跋
袁敞之“被自殺”
循吏韓仁
曹全碑中的匕首藥與神明膏
忌諱與敏感詞
謠諺與妖言
碑銘上的預(yù)言
精神科專家徐之才
古陽洞中楊大眼
流失海外的曹望禧造像
龍門藥方校讀記
高句麗興亡記
徙戎及其他
被嚙噬的豐碑
唐太宗的紀(jì)功碑
唐代的避暑山莊
李泰與伊闕佛龕碑
名相房玄齡
皇帝的家務(wù)事
李靖傳奇
杜審言的《歡喜詩》
將軍畫家李思訓(xùn)
盧正道的表揚(yáng)信
夢英大師的小紅花
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：世襲與禪讓讀過艾蘭女士的《世襲與禪讓：古代中國的王朝更替?zhèn)髡f歷史》，印象深刻，本篇討論漢魏禪代的重要碑刻《受禪表》，遂拈來作為標(biāo)題。成湯伐夏桀，武王討商紂，后來始皇滅六國，劉項誅暴秦，走的都是“武裝奪取政權(quán)”的道路。董仲舒炮制的“君權(quán)神授”理論，部分解決了統(tǒng)治者執(zhí)政合法性問題，為漢王朝長治久安做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。所謂“孔子成春秋，而亂臣賊子懼”，這句話直到漢代方才落到實處。王莽不懂這個道理，尚未充分掌控輿情，便急不可耐地自稱“攝皇帝”、“真天子”，可憐愚氓一時之間轉(zhuǎn)不過彎，仍然堅信天命屬于老劉家，結(jié)果成全了劉秀，自己卻落下千秋罵名。劉秀以后的漢家天子一代不如一代，外戚與宦官交替專政，皇帝漸漸成為聾子的耳朵，但野心家們憚于“天命”，也更鑒于王莽的覆轍，還是不敢輕舉妄動。“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，是漢末最煽情的口號?！度龂尽纷⒁段簳氛f得直白：“漢行已盡，黃家當(dāng)立?！北M管最早提出這一口號的張角很快就被剿滅，但漢天子不再受“天命”眷顧，在當(dāng)時似乎已經(jīng)無可置疑?？墒?，究竟誰才是“黃天”的代理人，很多人都心懷僥幸，真正的勝利者曹操卻十分冷靜。孫權(quán)曾經(jīng)寫信慫恿曹操稱帝，曹操一針見血地指出：這是想把我放在火上烤啊。曹操不是不想稱帝，以政治家的敏感，他覺得機(jī)會還不成熟而已。所以，當(dāng)親信黨羽也開始勸進(jìn)的時候，他講了一句真心話：我就不稱帝了，機(jī)會留給兒子吧。原話是：“若天命在吾，吾為周文王矣?！弊屑?xì)體會，還是有恐畏“天命”的因素存在。曹操以建安二十五年（公元220年）正月去世，兒子曹丕接任魏王，稱帝工作緊鑼密鼓地進(jìn)行著。關(guān)于禪讓的過程，陳壽寫得過于簡略，《資治通鑒》云：“左中郎將李伏、太史丞許芝表言：魏當(dāng)代漢，見于圖緯，其事眾甚。群臣因上表勸王順天人之望，王不許。”《三國志》裴松之注則極為詳細(xì)，可以算是禪代實錄。首先由左中郎將李伏獻(xiàn)詞，引用圖讖《孔子玉版》，并稱以前張魯就說過“寧為魏公奴，不為劉備上客也”。李伏本是張魯?shù)呐f部，建安二十年歸降者。動議為什么會由李伏提出來呢？究竟是他個人偶然的投機(jī)行為，還是有預(yù)謀的集體行動，曹丕是否參與，這一切都沒有答案。不過李伏抬出張魯來說話卻大有深意，張魯具有師君祭酒的身份，李伏引用陳年故事，就是想證明連天師道的教主都認(rèn)為曹魏是天命攸歸。另據(jù)《上尊號碑》，曾經(jīng)是張魯大祭酒的閻圃也列名其中，正代表天師道殘余勢力對曹丕稱制的擁戴。曹丕得到李伏的上書，說：“大家議議吧?！逼鋵嵰呀?jīng)定了調(diào)子。很多人都發(fā)表了看法，而太史丞許芝則是以專家身份給出意見，文字雖然很長，裴松之還是全文引錄。于是許芝的建議書，便是繼李伏獻(xiàn)詞之后，下一份供群臣討論的文件。各行各業(yè)代表紛紛表示擁護(hù)，曹丕繼續(xù)推辭，大家繼續(xù)勸進(jìn)，最后相國、太尉、御史大夫，九卿聯(lián)名上書云云，都是禪讓題中應(yīng)有之義，沒有什么意思了。禪讓大典在許昌舉行，當(dāng)曹丕以新王朝皇帝的身份順利走下受禪臺時，不免得意忘形，講了一句本來只可意會不可言說的話：“舜禹之事，吾知之矣?！边@句話被史官記下來，慎重載入典籍?！八从碇?，吾知之矣”，轉(zhuǎn)換成白話，大約等于：“不要相信舜禹，舜禹只是傳說?！辈茇э@然不了解這句話的殺傷力，所以得意地將“堯舜之事，復(fù)存于今”，鐫刻到“禪讓紀(jì)念碑”，即《受禪表》上。而這句話其實顛覆了“天命論”，于是曹魏政權(quán)僅支撐了四十多年，“舜禹之事”再次上演；此后東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁、陳朝之次第取代，一百多年間，禪讓幾乎成了兒戲。曹植的七步詩狼群里領(lǐng)頭的叫頭狼，人群中領(lǐng)頭的，以前叫皇帝。就像不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，不想做皇帝的王子也算不上好王子。遴選儲君有嫡、長、賢等標(biāo)準(zhǔn)，但是，廢后另立可以改變嫡庶，兄弟攻訐可以淡化長幼，賢愚本來就非客觀指標(biāo)，完全取決于老皇帝的好惡。確立接班人，其實是一場斗智斗勇的游戲，慘烈程度百千倍于狼們的戰(zhàn)爭。頭狼競爭的失敗者，如果不愿意孤獨地離去，還可以選擇留在群體中夾著尾巴繼續(xù)做狼，可曾經(jīng)覬覦儲貳之位卻沒有得逞的王子，連這樣的自由都沒有，曹植當(dāng)然不例外。曹操的妻妾為他誕育了二十五位王子，聰明程度自然以那位善長稱象的曹沖為第一，可惜壽命不永，十三歲便夭折了，令曹操傷心不已。曹丕從旁勸慰，曹操不愧“奸雄”，冷冰冰地說：這固然是我的不幸，于你們兄弟卻是大幸。后來曹丕做了皇帝，老實承認(rèn)：“若使倉舒（曹沖）在，我亦無天下?！?/pre>


后記
2010年春季開學(xué)以后，每周六下午我都要陪小女到東門猛追灣附近補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)，必有兩個小時左右的空閑時間需要打發(fā)。我很早就有心寫一些與金石有關(guān)的小文字，曾經(jīng)與《南方都市報》戴新偉兄說起，他很支持我的想法，但我總為瑣務(wù)纏繞，沒有機(jī)會進(jìn)行。直到這次“陪太子攻書”，她進(jìn)老師家學(xué)習(xí)，我則呆坐在樓下茶坊碼字。開始的時候是每周一篇，資料平時準(zhǔn)備妥當(dāng)，文章的框架，或者宿構(gòu)，或者臨時發(fā)揮，不過總能在此時間內(nèi)完成一千四百字左右的短文。這樣堅持了數(shù)月，我漸漸進(jìn)入狀態(tài)，一個題目大約兩三天便能完成，于是寫作地點也就不再拘泥于猛追灣的茶樓了，訖2010年底，竟然寫了四十余篇。新年以來，校理《道藏》中的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》成了我新的“興奮點”，讀碑的速度漸漸慢下來。這些“關(guān)于碑的隨筆”，一直在《南方都市報》“玉叩讀碑”欄目連載，我的計劃是寫足一百二十篇再交付出版。承老愚兄建議，決定將先寫成的五十篇結(jié)為“初集”，《南方都市報》的專欄則用新的讀碑文字填補(bǔ)。《法華經(jīng).化城喻品》說了一個故事，遙遠(yuǎn)的地方有座大寶藏，因為路途曠遠(yuǎn)，大慈悲的導(dǎo)師擔(dān)心尋寶的人眾中途懈廢，于是幻化城池，供他們休息。然后導(dǎo)師說：“勝利在向你招手，曙光在前頭?！惫膭钏麄兝^續(xù)向?qū)毑剡M(jìn)軍——這個故事顯然更適合剛結(jié)束中考的小女——在我而言，老愚兄提供的這個出版機(jī)會，也算為我這個跋涉于文字的旅人，提供了一所歇腳的驛站。征得《南方都市報》同意，我接受老愚兄的安排；我會更加努力寫作，報答賞音。討論碑刻，可以有很多切入點，但總以考據(jù)碑文本事，研究拓本新舊為正宗。后者是所謂“黑老虎”吃人之處，非經(jīng)眼過手海量的拓本，無能置喙。至于前者，則需要豐富的歷史知識，熟悉各朝各代的典章制度、史地沿革。對此我確實不敢自居內(nèi)行，但畢竟通過研究《神農(nóng)本草經(jīng)》、關(guān)注早期道教，對漢代的社會狀態(tài)有所了解；著《陶弘景叢考》，于南北朝尚不陌生；又因為佛教信仰，對與宗教相關(guān)的情況也略知一二。于是以隨筆的體裁，選擇我熟悉碑刻中的某一事件、某一段落，引申發(fā)揮。正因為此，本書涉及的碑刻，既不考慮各體書法面面俱到，也未顧及著名作品不可或缺，甚至不完全根據(jù)我個人的美學(xué)好惡，而取決于我自己的知識范圍。五十篇文字大致以主題為序，不周之處，請讀者諸君教誨。感謝戴新偉兄和《南方都市報》文化副刊部的各位朋友，我慎重地請新偉兄題箋，以示不忘本源；感謝賀宏亮兄，每寫成一篇文字，都在第一時間騷擾他，征求他的意見，所以請宏亮兄賜序，敘說他對本書的意見；感謝高曉巖兄，認(rèn)識他是件愉快的事，也因此感謝促成我們認(rèn)識的吳鴻兄、徐曉亮兄；感謝高山杉老師，他在《讀碑獻(xiàn)疑》中糾正我的疏謬，收入本書的“阿育王所造像與造阿育王像”，已經(jīng)按照他的意見修改了釋文。王家葵2011年7月5日，成都玉叩齋


媒體關(guān)注與評論
仔細(xì)研究碑文，我想到一種情況?！稄R堂碑》不僅贊美孔圣，中心意思則是推美皇唐。碑文說：“大唐運(yùn)膺九五，基超七百。赫矣王猷，蒸哉景命。鴻名盛烈，無得稱焉?！备桧炚f：“大唐撫運(yùn)，率繇王道。赫赫元功，茫茫天造。奄有神器，光臨大寶?！边@些文辭自然是女皇帝所不愿意看到的，前面說長安三年朝廷不可能重刻此碑，正是這個道理。相反，如果有人因此動議毀掉這塊碑，則大有可能。那么，相王李旦令人鑿去原來“孔子廟堂之碑”六字碑額，親自題寫“大周孔子廟堂之碑”，未嘗不是一種保護(hù)措施。這與“文革”中一些碑刻摩崖被涂上白堊，書寫“毛主席語錄”，以求免遭厄運(yùn)，實在有異曲同工之妙。　　——王家葵《故事新編之孔子廟堂碑》我以前讀過《胡钁印譜》，注意到胡钁在邊款上署的“菊鄰”兩個字，經(jīng)常寫成“匊吅”，依稀記得“吅”是“鄰”的俗字——這一義項見于《中文大字典》，出處是《字匯補(bǔ)》。玉吅，玉的鄰居，正好與我的表字“曼石”貼切，一方頑石而已。　　——王家葵《“玉吅”小釋》


編輯推薦
《石頭的心事》以隨筆的體裁，對古代碑文及其中提及的事件進(jìn)行考據(jù)和引申發(fā)揮，融匯了豐富的歷史、宗教知識。





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