寬容

前言

　　亨德里克·威廉·房龍生于1882年，是個(gè)荷蘭裔美國(guó)作家，他一生從事過(guò)多種職業(yè)，但最終成為了一名成功的“人民”作家。他的代表作包括《寬容》、《人類的故事））、《圣經(jīng)的故事》、《文明的開(kāi)端》等，已被譯為二十余種文字出版，在全世界有廣泛的影響。但是，坦而言之，作為一個(gè)離群素居的詩(shī)寫者，多年來(lái)我對(duì)房龍作品的普及性文字雖稱不上輕忽，可至少也并不過(guò)于推崇，因?yàn)樵谖矣∠笾械姆魁埶坪鯇?shí)在不應(yīng)歸于嚴(yán)格意義上的嚴(yán)肅作家之列。然而，作為一個(gè)堅(jiān)定的人文主義者，他的博學(xué)睿智，他的向人類的無(wú)知和偏見(jiàn)挑戰(zhàn)的勇氣，以及對(duì)理性、寬容和進(jìn)步精神的不懈追求，也確實(shí)給予了我莫大的生存力量。事實(shí)上，在房龍的所有著作中，我最早接受也最為難忘的便是這部《寬容》，不僅因?yàn)槟且灰载炛⒄橛诔墒斓那擅顧C(jī)智，更是由于彪炳其中、熠熠閃爍的人文光芒。　　在這部著作里，房龍苦苦探尋了兩千年來(lái)人類思想中種種“不寬容”的根由，猛烈抨擊了人類各個(gè)歷史時(shí)期的政治文化的專制狀況，并把人類的偏見(jiàn)和固執(zhí)歸于各個(gè)信仰集團(tuán)和道德集團(tuán)對(duì)生存的恐懼。由此他在當(dāng)時(shí)以一種樂(lè)觀態(tài)度推斷出人類實(shí)現(xiàn)一種寬容的理想社會(huì)是可能的和現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿祟愒诓粩嗟孬@取知識(shí)、接近理性，也就會(huì)不斷地消減恐懼。他以詩(shī)人般的激情和哲學(xué)家的敏思，在回顧人類思想發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上指出了朝向?qū)捜堇硐氲牡缆贰Ｔ诒緯牡谝徽轮兴蛯懨鳎?ldquo;這不是一本人類學(xué)手冊(cè)，這是一本致力于寬容課題的書。”整部著作則通過(guò)對(duì)泰勒斯、蘇格拉底、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田、布魯諾、伏爾泰、萊辛等人類歷史上文化精英的個(gè)人命運(yùn)及思想學(xué)說(shuō)的描述，梳理了古希臘文明、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、基督教改革乃至法國(guó)大革命的重要?dú)v史時(shí)期的思想沖突，集中展現(xiàn)了這些時(shí)期人類的“不寬容”對(duì)“寬容”精神的壓制，以及在這種壓制之下人類尋求自身解放的不懈努力——事實(shí)上，《寬容》一書的別名亦即《人的解放》，這也反映了本書的目標(biāo)就是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)開(kāi)戰(zhàn)，寄托了作者對(duì)寬容精神的頑強(qiáng)生命力的由衷贊嘆和期冀。我們發(fā)現(xiàn)，在房龍的眼里，寬容即可以認(rèn)為是自由理性的代名詞，宗教的、政治的、信仰的和言論的寬容是人類社會(huì)發(fā)展和思想發(fā)展的得來(lái)不易的精華所在，對(duì)寬容的渴望和贊美就是對(duì)思想自由的渴望和贊美。在此意義上，聯(lián)系人類的生存實(shí)境，我們完全認(rèn)可房龍做出的如下結(jié)論——寬容這個(gè)詞從來(lái)都是一個(gè)奢侈品，只有智力特別發(fā)達(dá)的人才有能力購(gòu)買它?！　〉S著20世紀(jì)30年代歐洲法西斯勢(shì)力的抬頭以致“二戰(zhàn)”的爆發(fā)，房龍意識(shí)到問(wèn)題也許要比想象的棘手得多。他不無(wú)遺憾地指出，“上帝知道，在如今的世界上對(duì)它（寬容）的需要超過(guò)了其他的一切”，“最近兩年的各種消息不足以表明理性、常識(shí)和彼此容忍的精神取得了勝利”。而到了1940年《寬容》再版時(shí)，房龍更是在該版后記中發(fā)出了憤怒的質(zhì)問(wèn)——“寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅？我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)？”他認(rèn)為中世紀(jì)的不寬容轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)代的不寬容，只不過(guò)是“用機(jī)關(guān)槍和集中營(yíng)武裝起來(lái)”代替了“‘使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱”。面對(duì)法西斯的倒行逆施，他開(kāi)始用自身的行動(dòng)去實(shí)踐他的寬容理想，一直到1944年辭世?！　《鴷r(shí)至今日，人類社會(huì)依然存在著極權(quán)壓迫、思想束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)陰影、種族仇恨、宗教迫害、國(guó)際爭(zhēng)端……在心靈世界和世俗世界，各種各樣的不寬容依然比比皆是。房龍所想象不出的各種主要的、次要的不寬容形式仍在悄然衍變，《寬容》一書中所描繪的晦暗圖景和人類的幼稚行為即使在今天看來(lái)也會(huì)讓人覺(jué)得似曾相識(shí)。而且，就個(gè)體的人而言，雖已生活在現(xiàn)代卻稱不上是現(xiàn)代人的人亦不在少數(shù)。所以，房龍的寬容理想非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反有著更為豐富的現(xiàn)實(shí)指涉意義。從這個(gè)角度而言，《寬容》則更像是一面鏡子，既可以照射出歷史的黑暗和余輝，也能夠照得見(jiàn)我們內(nèi)心的夢(mèng)想和顫栗?！　〔贿^(guò)，由于房龍本身站在西方人的文化立場(chǎng)，且對(duì)一些史實(shí)也有其自己的獨(dú)特看法，因此在言語(yǔ)中難免有些偏頗，如“野蠻人”的提法等，但為保持作品原汁原味，譯文力求忠實(shí)原文。　　晏榕

內(nèi)容概要

《寬容》一書出版于1925年，當(dāng)時(shí)作為通俗歷史學(xué)家的房龍?jiān)诿绹?guó)已是家喻戶曉。這是一部描寫人類思想發(fā)展史的經(jīng)典之作，房龍從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，探尋了兩千年來(lái)人類精神上“不寬容”的原因。他以深厚的人文關(guān)懷及倡導(dǎo)思想自由的精神解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程。其間有種族屠殺，有十字軍遠(yuǎn)征，有教會(huì)對(duì)異端的迫害，有宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的折磨。當(dāng)然，還有文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人本主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓吹的思想自由。善與惡，黑暗與光明，進(jìn)步與反動(dòng)的不斷搏殺，勾勒出一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。    寬容是一種美德，更是一種奢侈品；寬容是對(duì)文明的唯一考驗(yàn)，也是對(duì)文化的最大考驗(yàn)。這是一部人類思想的解放史，房龍用手中那支有魔力的筆，帶我們走過(guò)雅典衛(wèi)城的陰影與古羅馬斗獸場(chǎng)的瘋狂，直面基督教的發(fā)展與文藝復(fù)興的思潮，展示西方幾千年來(lái)跌宕起伏的歷史與人類尋求自由的漫長(zhǎng)歷程，使我們對(duì)宗教史乃至一切精神文明的發(fā)展形成清晰的輪廓。這些犀利睿智而不失典雅的文字，越過(guò)戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的喧嘩。流淌著至為寶貴的理性與個(gè)性。借助于房龍的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深入地認(rèn)識(shí)兩千年來(lái)政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類尋求自身解放的漫長(zhǎng)歷程。

作者簡(jiǎn)介

亨德里克·威廉·房龍(1882～1944)，荷蘭裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家。1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，盡管家庭富有，可是與父親的關(guān)系并不融洽，因而他從小就喜歡逃避到“過(guò)去”中，在歷史著作中尋找心靈的慰藉。1903年后前往美國(guó)和德國(guó)求學(xué)，在美國(guó)時(shí)期，他在康奈爾大學(xué)完成了本科課程，然后前往德國(guó)，于1911年獲慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位。但他沒(méi)有從此走上純書齋的學(xué)術(shù)生涯，相反，他頗為看輕這種生活，他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)一旦穿上專的拖鞋，躲進(jìn)了它的所謂華屋，且將它鞋上的泥土之肥料抖去之時(shí)，它便預(yù)先宣布了自己的死亡。與人隔絕的知識(shí)生活是會(huì)把人引向毀滅中去的?！彼囊簧床欢ǎ群螽?dāng)過(guò)編輯、記者，也曾在美國(guó)數(shù)所大學(xué)任教。他的天才，他的苦讀，他的人生歷練，使他成為一個(gè)多才多藝的人。他能說(shuō)、寫10種文字，拉一手優(yōu)美的小提琴，他也喜歡畫畫，他所有著作的插圖均出于自己的手筆。
　　從1913年起，房龍開(kāi)始寫作歷史書籍，1921年他以《人類的故事》一舉成名，從此風(fēng)靡世界。直至1944年去世，他一氣寫了20多部作品，他以人文主義的眼光，通過(guò)睿智的語(yǔ)言將人類歷史的各個(gè)方面幾乎全部復(fù)述了一遍。他是科班出身的歷史學(xué)博士，可是他并沒(méi)有把歷史學(xué)限定在少數(shù)專家的畛域中，他用他的生花妙筆把歷史寫成人人能懂且與人人相關(guān)的東西。他的主要作品包括：《文明的開(kāi)端》(《上古人》、《古代的人》)、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《美國(guó)的故事》、《地球的故事》(《房龍地理》)、《人類的藝術(shù)》、《寬容》、《與世界偉人談心》等。他的作品可謂飲譽(yù)世界，被翻譯成幾十種文字出版。1944年3月11日，房龍?jiān)诿绹?guó)康涅狄格州去世，美國(guó)《星期日快報(bào)》刊登訃告時(shí)用了這樣的標(biāo)題“歷史成就了他的名聲——房龍逝世”。

書籍目錄

第一章　無(wú)知的暴虐第二章　希臘人第三章　禁錮的開(kāi)始第四章　諸神的末日第五章　監(jiān)禁第六章　生活的純凈第七章　宗教裁判所第八章　好奇求知的人第九章　對(duì)印行文字作戰(zhàn)第十章　關(guān)于歷史之寫作的普遍性以及此書的特殊性第十一章　文藝復(fù)興第十二章　宗教改革第十三章　伊拉斯謨第十四章　拉伯雷第十五章　舊傳統(tǒng)的新招牌第十六章　再洗禮派教徒第十七章　索茲尼一家第十八章　蒙田第十九章　阿米尼烏斯第二十章　布魯諾第二十一章　斯賓諾莎第二十二章　新天國(guó)第二十三章　太陽(yáng)王第二十四章　腓特烈大帝第二十五章　伏爾泰第二十六章　百科全書第二十七章　革命的不寬容第二十八章　萊辛第二十九章　托馬斯·潘恩第三十章　最后一百年

章節(jié)摘錄

　　在公元527年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者?！　∵@個(gè)塞爾維亞農(nóng)夫（他來(lái)自尤斯庫(kù)伯，那兒是晚近那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中引起激烈爭(zhēng)奪的鐵路樞紐）不具任何書本知識(shí)。正是在他的命令下，古雅典的哲學(xué)學(xué)派最終被壓制了下去。也正是他關(guān)閉了唯一一座埃及廟宇的大門——這座廟宇在新基督教信仰的僧侶侵入尼羅河谷后已延續(xù)了幾百年的香火了?！　∵@座廟宇坐落在一個(gè)叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個(gè)大瀑布不遠(yuǎn)，自從人類有記載以來(lái)，這地方就專門用來(lái)朝拜愛(ài)西斯，出于某些奇怪的原因，在她的非洲、希臘和羅馬的對(duì)手們銷聲匿跡后，這位女神卻幸存下來(lái)。最后，到公元6世紀(jì)，這個(gè)小島成了得以理解古老神圣的象形文字的唯一場(chǎng)所，少數(shù)教士仍在繼續(xù)從事著在埃及其他地方早已被遺忘的工作?！　《F(xiàn)在，在一個(gè)被稱為“皇帝陛下”的大字不識(shí)的農(nóng)夫的命令下，這座廟宇和鄰近的學(xué)校被宣布為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，各種雕塑和神像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和寫字大家則被投入了監(jiān)牢。到他們中的最后一個(gè)人由于饑餓并且無(wú)人照顧而死去后，那古老的象形文字工藝就成了一門失傳的藝術(shù)?！　∷羞@些是多么的可惜?！　〖偃绮槭慷∧幔ㄗ屗蟮溑R頭?。┥杂兴墒?，救下幾個(gè)象形文字專家，把他們放到一個(gè)文學(xué)的“挪亞方舟”里，那就會(huì)使歷史學(xué)家的工作容易多了。因?yàn)殡m然我們現(xiàn)在能夠再次拼寫出這奇怪的埃及詞匯（而這要?dú)w功于商博良。的天才），但我們要理解它們傳給后代的內(nèi)在含義卻仍有極大的困難?！　《诠糯鐣?huì)的所有其他民族中，也同樣是實(shí)有其事的?！　∧橇粲衅嫣睾拥陌捅葌惾嗽谥拼u場(chǎng)留下了一段段的宗教文字，在他們?cè)\(chéng)地呼喊“有誰(shuí)能夠理解天國(guó)上帝”時(shí)，他們心中到是怎樣想的呢？他們不斷地祈求神靈，力圖解釋他的律法，將其旨意刻在最神圣的城市的大理石柱上，他們?cè)趦?nèi)心是怎樣看待這些圣靈的呢？為什么他們既非常寬容，鼓勵(lì)教士去研究天國(guó)、探索陸地和海洋，同時(shí)又成為了殘忍暴虐的劊子手，他們的鄰居僅僅是違背了今天并無(wú)人看重的宗教禮節(jié)，就會(huì)被他們嚴(yán)加懲罰呢？　　直到最近我們還不明白?！　∥覀兣沙隽颂诫U(xiǎn)隊(duì)去尼尼微，我們?cè)谖髂蔚纳衬锇l(fā)掘，分辨長(zhǎng)達(dá)幾英里的楔形文字，在美容不達(dá)米亞和埃及的各地，我們都竭盡全力去尋找能打開(kāi)這神秘的智慧寶庫(kù)大門的鑰匙?！　《@時(shí)，突然地，幾乎是偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)了它的后門卻是一直敞開(kāi)著的，隨時(shí)都可以走進(jìn)這屋子里?！　∪欢@扇小小的方便之門并沒(méi)有坐落在阿卡德。或孟斐斯。的附近?！　∷[藏在密林的深處?！　《畈欢喽家划惤掏綇R宇的林立的木柱掩蔽住了?！　∥覀兊淖嫦葹榱朔奖銚屄樱_(kāi)始與他們更喜歡叫做“野蠻人”或“野人”的人種接觸。　　這并不是一次讓人感到愉快的相會(huì)?！　】蓱z的野蠻人誤解了白人的意圖，用投射長(zhǎng)矛和弓箭來(lái)歡迎他們?！　?lái)訪者則還之以他們的大口徑短槍作為報(bào)復(fù)。　　從那以后，平靜而沒(méi)有偏見(jiàn)的思想交流就沒(méi)有什么機(jī)會(huì)了?！　∫靶U人統(tǒng)統(tǒng)被描寫成一種崇拜鱷魚和枯樹(shù)的骯臟、懶惰而無(wú)所事事的廢物，他們理應(yīng)承受苦難?！　∪缓?，轉(zhuǎn)機(jī)在18世紀(jì)來(lái)臨了。讓·雅克·盧梭。開(kāi)始遺過(guò)朦朧的傷感淚水來(lái)審視世界。他同時(shí)代的人被他的思想深深打動(dòng)，也掏出手絹加入了這場(chǎng)哭泣。　　無(wú)知的野蠻人成為他們最喜歡談?wù)摰囊粋€(gè)話題，在他們筆下（盡管他們從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸犧牲品，真正體現(xiàn)著人類的各種美德，三千年的腐朽文明制度已經(jīng)使這些美德喪失殆盡了?！　〗裉欤辽僭谶@個(gè)特定的考察領(lǐng)域，我們知道得更多了。　　我們研究原始人就如同我們?cè)谘芯枯^高級(jí)的家養(yǎng)動(dòng)物，二者的距離并不是太遠(yuǎn)。　　在大多數(shù)情況下，我們的辛苦會(huì)得到豐厚的回報(bào)。野蠻人實(shí)際上就是我們?nèi)祟愖陨碓诓焕h(huán)境中的表現(xiàn)，只是他們還沒(méi)有得到上帝的感化。通過(guò)對(duì)他們的仔細(xì)研究，我們了解了尼羅河谷和美索不達(dá)米亞半島的早期社會(huì)。對(duì)野蠻人徹底而深入的認(rèn)識(shí)使我們得以窺見(jiàn)人類的奇怪天性，它們被深深藏在了我們這種哺乳動(dòng)物五千年來(lái)形成的一層薄薄的禮儀習(xí)俗的外殼下。　　這一相遇并不能讓我們過(guò)于驕傲。另一方面，我們對(duì)自己已經(jīng)擺脫生存狀態(tài)的了解，以及對(duì)人類已經(jīng)取得的許多業(yè)績(jī)的贊賞，只會(huì)使我們以新的勇氣對(duì)待手頭的工作，這之外如果還有別的，那就是讓我們可以用更寬容的態(tài)度對(duì)待落伍的遠(yuǎn)親們。　　這不是一本人類學(xué)手冊(cè)?！　∵@是一本致力于寬容課題的書。　　但寬容是個(gè)很寬泛的題目。　　隨意漫游的誘惑會(huì)很愜意，可一旦我們離開(kāi)大道，就只有老天知道我們會(huì)在哪兒駐足了?！　∫虼?，我建議讓我用半頁(yè)紙的篇幅，確切而具體地闡釋一下我所說(shuō)的寬容的意義吧?！　≌Z(yǔ)言是人類發(fā)明中最富有欺騙性的工具之一，所有的定義注定都是武斷的。因此一名謙遜的學(xué)生就適宜于求助于一本權(quán)威書籍，它的權(quán)威性已最終被最廣大的與寫就本書相同的語(yǔ)言的人所接受?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關(guān)照及倡導(dǎo)思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助于房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和更深入地認(rèn)識(shí)幾千年來(lái)政治、宗教、文化、社會(huì)的曲折發(fā)展歷史和人類尋求自身解放的漫長(zhǎng)歷程。

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