論社會人類學(xué)

前言

　　西方的現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派萌芽于19世紀(jì)末，到20世紀(jì)前期已長成豐滿?！　∷^“現(xiàn)代人類學(xué)”是相對于19世紀(jì)后半期的人類學(xué)古典學(xué)派而言的。古典人類學(xué)包含種種“大歷史”，它先后以進(jìn)化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時不時流露出傲慢的西方中心主義心態(tài)?！‖F(xiàn)代人類學(xué)是在反思古典人類學(xué)中成長起來的。　處在人類學(xué)的“現(xiàn)代時期”的學(xué)者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內(nèi)涵與延伸價值。他們質(zhì)疑西方傳教士、探險家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思古典人類學(xué)獲得見聞的知識和方法，以不同的方式提出了“譯釋”不同文化和理解人文世界的新思路?！　‖F(xiàn)代人類學(xué)并非鐵板一塊。在英國、法國和美國，現(xiàn)代人類學(xué)家分別提煉出功能、社會、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開了激烈的辯論，使歐美人類學(xué)出現(xiàn)了一個“百家爭鳴”的時代?！　≈袊娜祟悓W(xué)曾經(jīng)與歐美的現(xiàn)代人類學(xué)并肩。20世紀(jì)三四十年代，吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華間接或直接地接受到英國功能學(xué)派的影響，凌純生、楊堃等直接師從法國學(xué)派大師莫斯（Marcel Mauss），還有許多人類學(xué)家，浸染于德國－美國文化人類學(xué)／民族學(xué)之中?！　∫驗檫@樣，所以西方現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派，早已于60多年前為當(dāng)時的中國學(xué)者所熟知?！　〔贿^，20世紀(jì)中國的學(xué)術(shù)充滿著斷裂。中國人類學(xué)家還來不及以自己的“腸胃”“充分”“消化”西方思想，學(xué)科便被“徹底革命”了。

內(nèi)容概要

作為人類學(xué)入門著作，《淪社會人類學(xué)》在經(jīng)過了半個世紀(jì)的洗刷之后依然顯示出了其強(qiáng)大的生命力。它特殊的成書形式和初衷應(yīng)該引起關(guān)注，故引介此書顯得尤為重要。    本書由兩大部分組成。第一部分是埃文思—普理查德為英國廣播公司所做的系列講座。意在使更多的人認(rèn)識社會人類學(xué)這一學(xué)科，真可謂用心良苦。其中，作者點(diǎn)出了社會人類學(xué)的研究對象即以研究“社會”為主。之后，他用兩節(jié)的篇幅細(xì)縷社會人類學(xué)的發(fā)展歷程，為初學(xué)者提供了理論和知識上的便利。第二部分主要是他的其他論文。如作者在序言中所說，這一部分主要包括二三個部分，除涉及大量的觀察資料外，還闡明了社會人類學(xué)未來的發(fā)展趨勢、興趣以及研究重點(diǎn)的變化?？梢哉f，他對理論觀點(diǎn)的重新闡釋，在今天看來，依然值得借鑒。

作者簡介

愛德華·埃文思-普里查德，英國著名社會文化人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)博士，前牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授。
　　他主要在蘇丹南部的阿贊德人和努爾人中做田野調(diào)查，這些田野資料成為其前半生也是其最知名的人類學(xué)著作的基礎(chǔ)。他后來的著作大多是理論作品，關(guān)注人類學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。這是由于他在社會科學(xué)領(lǐng)域的巨大影響，牛津大學(xué)的社會人類學(xué)才吸引了全世界的眾多學(xué)生。
　　他的主要著作包括：《阿贊德人的巫術(shù)、神諭與魔法》、《努爾人》、《非洲政治制度》、（與福斯特合編的）《努爾人的親屬關(guān)系與婚姻》、《努爾人的宗教》、《社會人類學(xué)論集》、《原始宗教理論》以及《阿贊德人——?dú)v史與政治制度》等，都是久負(fù)盛名的作品。

書籍目錄

總序代譯序上篇　六篇講演稿　上篇序　第一講　社會人類學(xué)的研究領(lǐng)域　第二講　理論起源　第三講　后期理論發(fā)展　第四講　田野工作和經(jīng)驗主義傳統(tǒng)　第五講　社會人類學(xué)的現(xiàn)代研究　第六講　應(yīng)用人類學(xué)　參考文獻(xiàn)下篇　論社會人類學(xué)　下篇序　第一講　社會人類學(xué)：歷史與現(xiàn)狀　第二講　宗教與人類學(xué)家　第三講　人類學(xué)與歷史　第四講　尼羅河流域蘇丹施魯克人的神圣王權(quán)　第五講　贊德國王和王子　第六講　阿贊德人的遺傳和懷孕觀　第七講　贊德歃血為盟　第八講　贊德神話　第九講　Sanza，贊德語言和思維的一個典型特征譯后記出版后記

章節(jié)摘錄

　　上篇 六篇講演稿　　第一講 社會人類學(xué)的研究領(lǐng)域　　在這幾個講座中，我盡量對人類學(xué)作一些一般性的描述。我知道，即使讀書很多的外行人對這一學(xué)科仍不甚清楚。這些詞語似乎喚起了人們對類人猿和頭蓋骨或奇怪的原始儀式和古怪迷信的模糊聯(lián)想。我認(rèn)為我能夠輕而易舉地使你們相信，這些聯(lián)想錯位了?！　∥冶仨氃谶@一認(rèn)識的指導(dǎo)下對待這一學(xué)科——假設(shè)你們中的一些人對什么是社會人類學(xué)確實一無所知，而另一些人則把非社會人類學(xué)的東西當(dāng)做社會人類學(xué)。有鑒于此，我將采取通俗易懂的方式廣泛地討論這門學(xué)科，希望那些對社會人類學(xué)略知一二的人不要見怪?！　≡谥v座一中，我介紹一下這一學(xué)科的大致范圍。講座二和講座三旨在追溯社會人類學(xué)的理論發(fā)展。在講座四中，我主要討論社會人類學(xué)研究的一個方面，我們稱之為田野工作。在講座五中，我給出社會人類學(xué)現(xiàn)代研究的若干例子，以此說明理論和田野工作的發(fā)展過程。在最后一講中，我會談?wù)撋鐣祟悓W(xué)與實際問題的關(guān)系?！　￡P(guān)于此學(xué)科的講座，自始至終，我盡可能將我的描述限定在英國社會人類學(xué)的范圍之內(nèi)，這主要是為了避免在表述中出現(xiàn)難題。因為如果我同時描述該學(xué)科在歐洲大陸國家和美國的發(fā)展?fàn)顩r的話，我就不得不削減材料，這樣一來，我們雖然對社會人類學(xué)有了一個整體性的把握，但也會因此失去清晰度和連續(xù)性。這種“范圍限制”若在其他知識領(lǐng)域使用，則必須慎之又慎，但對于社會人類學(xué)卻無關(guān)緊要，因為社會人類學(xué)在英國很大程度上是獨(dú)立發(fā)展的。話雖這么說，我仍要提到明顯影響英國學(xué)者思想的國外社會人類學(xué)家，以及社會人類學(xué)的發(fā)展趨勢?！　〖词挂呀?jīng)作了范圍上的限制，我仍然不易清晰而簡潔地給你們描述出社會人類學(xué)研究的目的和方法，這是因為社會人類學(xué)家之問經(jīng)常缺乏共識。當(dāng)然，在多數(shù)問題上他們的觀點(diǎn)基本一致，但在某些問題上則存在分歧。這些觀點(diǎn)就像在較小但又嶄新的學(xué)科里經(jīng)常出現(xiàn)的那樣，變得傾向于與人的個性纏繞在一起。這可能是因為，與其他人相比，哲學(xué)家更易把他們所持的觀點(diǎn)與自己的個性密切聯(lián)系在一起。　　如果坦誠承認(rèn)的話，當(dāng)需要表達(dá)個人偏愛的時候去表達(dá)并不會產(chǎn)生害處，但如果說模棱兩可的話，害處可就大了。社會人類學(xué)專業(yè)詞匯有限，因此不得不使用一些普通詞語。眾所周知，這樣是不太準(zhǔn)確的。一些詞語，比如，社會、文化、習(xí)俗、宗教、約束、結(jié)構(gòu)、功能、政治的、民主的，對不同的人或在不同的語境下，很少能表達(dá)相同的意思。在一般用法上，人類學(xué)家或許賦予一般詞語以限定性和專業(yè)性的意義，這樣一來，撇開難以使他們的同行接受這一點(diǎn)不說，而且如果這樣的話，大量的人類學(xué)作品將變成一種行話，而只有專業(yè)人士才能讀懂這些行話。如果要我在更接近于日常用語的模糊和專業(yè)術(shù)語的晦澀之間作出選擇的話，我寧愿冒險選擇危害更小的日常用語，因為社會人類學(xué)所要教授的東西涉及的是每一個普通人，而不是專業(yè)人員?！　∩鐣祟悓W(xué)是在英國使用，在一定程度上也在美國使用的一個名稱，指人類學(xué)的一個較大學(xué)科分支，從諸多方面去研究人。它關(guān)注的是人類的文化和社會。在歐洲大陸國家，另一個術(shù)語很流行。在那里，他們所談及的人類學(xué)，對我們英國人來說是徹底地去研究一個人，僅指我們英國人所謂的體質(zhì)人類學(xué)，也就是對人的生物性的研究。而我們所說的社會人類學(xué)在歐洲大陸指的則是民族學(xué)或社會學(xué)?！　〖幢阍谟?，也是最近才有“社會人類學(xué)”這一說法。1884年以來在牛津，1900年以來在劍橋，1908年以來在倫敦，這一學(xué)科就以社會學(xué)或民族學(xué)為名在大學(xué)中教授。但是，第一個社會人類學(xué)的大學(xué)教授職位是弗雷澤（James Frazer）1908年在利物浦獲得的，它是一個名譽(yù)教授職位。這一學(xué)科最近已得到更廣泛的認(rèn)可，大不列顛及其自治領(lǐng)的許多大學(xué)都開設(shè)社會人類學(xué)這門課。　　社會人類學(xué)是比較廣泛的學(xué)科——人類學(xué)——的一個分科，通常把它與其他分科：體質(zhì)人類學(xué)、民族學(xué)、史前考古學(xué)、一般語言學(xué)和人文地理學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行講授。牛津大學(xué)的人類學(xué)幾乎不把后面兩個分支算在學(xué)位課內(nèi)，關(guān)于這點(diǎn)我就不多說了。我要說的是體質(zhì)人類學(xué)，它是人類生物學(xué)的一個分支并且包含著許多有趣的成分，比如遺傳、營養(yǎng)、性別差異、解剖比較和種族體質(zhì)以及人類進(jìn)化論，雖然在目前的情況下它與社會人類學(xué)重疊的部分非常有限?！　∨c我們關(guān)系最緊密的是民族學(xué)（ethnology）。為了理解個中原因，我們需要知道，當(dāng)社會人類學(xué)家認(rèn)為他們的學(xué)科包含所有人類文化和社會，以及我們自身的時候，他們會把大部分的注意力放在原始民族那里，其中的原因我以后將會提到。我們與民族學(xué)家們研究同樣的民族，結(jié)果兩種學(xué)科之間有了很多的重疊。　　然而，重要的是應(yīng)該注意到，雖然民族和社會人類學(xué)主要研究人的同一方面，但是研究的目的是截然不同的。結(jié)果，人們過去沒有明確區(qū)分的社會學(xué)和民族學(xué)，今天卻把他們當(dāng)做界限分明的東西。民族學(xué)的任務(wù)是以人體種族特征和文化特征為基礎(chǔ)來劃分民族，進(jìn)而通過現(xiàn)在和過去的民族遷移、民族融合及文化滲透來解釋民族分布?！　∶褡宓膭澐趾臀幕膭澐謱τ谏鐣祟悓W(xué)家在原始社會之間作比較是一個必不可少的開端，因為通過比較大致相同的文化類型——很久以前這些屬于巴斯蒂安（Adolf Bastian）所稱的“地理意義上的省”①——來開始是十分方便而且是很有必要的。然而，當(dāng)民族學(xué)家試圖去重構(gòu)那些缺乏過去歷史記載的原始民族的歷史時，他們不得不依靠從偶然的證據(jù)所得出的推論來得出結(jié)論。就這件事的本質(zhì)而言，重構(gòu)工作永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)。有時，許多不同的甚至截然相反的假設(shè)同樣與事實相符。因此，就一般意義而言，民族學(xué)不能稱作歷史，因為歷史告訴我們的是“不是可能發(fā)生的事，而是實實在在發(fā)生的事”；不僅指事件的發(fā)生，還指什么時候以及怎樣發(fā)生，并且常常是為什么會發(fā)生。就這個原因而言，民族學(xué)無論如何也不能告訴我們很多原始民族過去的社會生活。與它的分類不同，它的推斷對社會人類學(xué)家的意義不大?！　∽詈冒咽非翱脊艑W(xué)看做民族學(xué)的一個分科。它試圖借助在地質(zhì)沉積物發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的人類和文化遺跡來重構(gòu)民族史和文化史。

媒體關(guān)注與評論

　　我們不無驚奇地發(fā)現(xiàn)，西方人類學(xué)在經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義風(fēng)潮和后現(xiàn)代主義的心靈空虛之后，仍然在很大程度上，需要回到這本半個多世紀(jì)前寫就的入門著作來反思人類學(xué)的命運(yùn)。　　——梁永佳

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