創(chuàng)新與反特權(quán)壟斷經(jīng)濟(jì)史觀

內(nèi)容概要

研究一個(gè)國家社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)演變的出發(fā)點(diǎn)是厘清其政治市場和經(jīng)濟(jì)市場的市場結(jié)構(gòu)變遷，而不是制度變遷。羅馬共和的謝幕是因?yàn)樗饺宋溲b集中引起其暴力服務(wù)市場走向寡頭競爭，內(nèi)戰(zhàn)之后則走向壟斷，帝制建立。共和謝幕時(shí)各市場大體上是競爭的，但是帝國時(shí)期的內(nèi)戰(zhàn)讓各市場走向壟斷。到西帝國晚期，教會(huì)壟斷著宗教市場。歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是打破天主教在宗教市場上的壟斷地位。本書還從市場結(jié)構(gòu)變遷的角度詳細(xì)討論了英國、美國和德國的政治經(jīng)濟(jì)演變，分析了古代中國土地制度變遷的原因。

作者簡介

朱全濤，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，廣西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授。
　　吳欣望，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)光華管理學(xué)院博士后，廣西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授、副院長。

書籍目錄

自　序引　言第一章　創(chuàng)新與反特權(quán)壟斷經(jīng)濟(jì)史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋  一　創(chuàng)新與反特權(quán)壟斷經(jīng)濟(jì)史觀  二　創(chuàng)新與反特權(quán)壟斷經(jīng)濟(jì)史觀與唯物史觀的比較  三　與新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的比較  四　宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角  五　尋租與反特權(quán)壟斷的作用第二章　古代中國土地制度變遷的原因  一　王朝建立時(shí)的土地市場結(jié)構(gòu)  二　皇帝與諸侯土地的經(jīng)營  三　土地的交易第三章　羅馬共和為何謝幕  一　羅馬王政時(shí)代  二　羅馬共和時(shí)代  三　馬略兵制改革  四　羅馬共和的謝幕  五　羅馬共和時(shí)期的經(jīng)濟(jì)市場結(jié)構(gòu)第四章　羅馬帝國的崩潰  一引言  二　羅馬帝國盛期政治經(jīng)濟(jì)演變  三　武力專政時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)  四　內(nèi)亂及其對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響  五　古羅馬宗教的演變  六　西帝國的滅亡與遺產(chǎn)第五章　歐洲宗教改革歷程及其影響  一　引言  二　宗教改革背景分析  三　路德宗教改革及其影響  四　新教導(dǎo)致了資本主義的興起？第六章　大英帝國的興衰  一　引言  二　初期  三　王權(quán)強(qiáng)化時(shí)期  四　百年戰(zhàn)爭與英國宗教改革  五　光榮革命  六　朝現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變  七　創(chuàng)新與殖民擴(kuò)張  八　衰落的帝國  九　教育市場的壟斷與創(chuàng)新低效率第七章　美國史  一　殖民時(shí)代  二　美國獨(dú)立  三　從邦聯(lián)走向聯(lián)邦  四　走向內(nèi)戰(zhàn)　  五　美國反壟斷  六　美國的高等教育發(fā)展第八章　德意志政治經(jīng)濟(jì)史  一　神圣羅馬帝國時(shí)期的競爭格局  二　德意志第二帝國的崛起  三　從德意志第二帝國到魏瑪共和國  四　德意志第三帝國主要參考文獻(xiàn)后　記

章節(jié)摘錄

　　六 西帝國的滅亡與遺產(chǎn)　　羅馬于395年正式分裂成東西帝國。到476年西羅馬帝國滅亡，西羅馬帝國只存活了81年。而東羅馬帝國則存活了一千多年。諾斯曾提出這樣一個(gè)問題：西羅馬帝國滅亡后，為什么它在西方?jīng)]有被另外一個(gè)帝國所代替？①諾斯自己的答案是西羅馬帝國滅亡后，西歐不具備大規(guī)模政治經(jīng)濟(jì)單位所擁有的優(yōu)勢。我們懷疑，西羅馬帝國滅亡后，以羅馬為中心的教會(huì)不愿看到有一個(gè)過于強(qiáng)大的世俗帝王與自己在政治市場上競爭而阻止西歐的再度統(tǒng)一也是一個(gè)因素。我們簡要地介紹理由如下?！　∈紫?，需要區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)中王權(quán)與教會(huì)壟斷權(quán)的差別。理論上講，教會(huì)壟斷權(quán)只與基督教在宗教市場上的壟斷地位有關(guān)，而王權(quán)則是國王（或皇帝）壟斷本國內(nèi)（一定地域內(nèi)）各個(gè)市場的權(quán)利。這樣，在宗教市場上教會(huì)的壟斷權(quán)和王權(quán)就會(huì)出現(xiàn)沖突。原因在于，宗教市場上的壟斷權(quán)能夠帶來超額利潤，這部分利潤是由教會(huì)索取，還是由國王索取，還是他們分享就需要解決。在傳統(tǒng)社會(huì)，這筆利潤還非常巨大。顯然，這個(gè)問題不是通過一項(xiàng)法律那么簡單就能解決的?！　∑浯危鳛闁|羅馬帝國國教的東正教有一個(gè)非常重要的特征：皇帝（或國王）兼任教宗。它指教會(huì)事務(wù)完全順從皇帝的管理，教會(huì)實(shí)際上成為政府的一個(gè)部門。盡管拜占庭的歷史學(xué)家堅(jiān)持皇帝不是教士，并且大主教有權(quán)革除他的教籍，但是我們依然可以下結(jié)論，東正教的超額利潤皇帝至少是能分享的，而且分享的份額還應(yīng)該會(huì)非常大。相反，在中世紀(jì)早期，羅馬教廷獲得的壟斷　　再次，注意到東羅馬帝國直到1453年才被滅亡。毫無疑問，東正教的利潤分配機(jī)制形成是由于皇帝和東正教大主教長期都在君士坦丁堡辦公，皇帝相對(duì)于教會(huì)而言有強(qiáng)大的軍隊(duì)支持，能迫使教會(huì)屈服。這種現(xiàn)象無獨(dú)有偶，阿維農(nóng)之囚時(shí)，羅馬教皇同樣受到法王腓力四世的脅迫。此外，東帝國皇帝可以通過采取宗教寬容政策來逼教會(huì)就范。當(dāng)然，一旦皇帝分享教會(huì)的超額利潤，他更加樂意維護(hù)教會(huì)的市場壟斷地位。因此，支持東正教的神學(xué)家寧愿用“和諧”來代替“國王兼教宗制度”。和諧的意思是指宗教和政治權(quán)力互相支持，教會(huì)讓信奉基督的領(lǐng)袖管理國家；但整個(gè)社會(huì)是由神眷顧的，國王是由神膏立的。①但是，在中世紀(jì)早期，西歐各個(gè)王國都很弱小，而教廷財(cái)力雄厚，能夠?qū)⑷跣〉耐鯂?lián)合起來，共同對(duì)付強(qiáng)大的王國，此外，教廷還可以利用宗教的影響力讓強(qiáng)國分裂，從而變?nèi)酢Ｓ捎谑浪讎跏芰_馬主教擺布，羅馬主教自然認(rèn)為自己的地位等同皇帝。于是，羅馬主教變成羅馬教皇，但是東部教會(huì)不予認(rèn)可，只認(rèn)定羅馬主教只是基督教五大教區(qū)中的一個(gè)，而東部教會(huì)則控制五大教區(qū)中的四個(gè)?！　Q句話說，西歐的分裂非常有利于維持羅馬教廷的在宗教市場上的壟斷地位，有利于保證羅馬教廷獨(dú)享宗教市場上的壟斷利潤。如上文所述，甚至在君士坦修斯二世死后，有幾任羅馬帝國皇帝或西部皇帝采取了宗教寬容政策。羅馬主教痛感與強(qiáng)勢的帝國皇帝間的競爭給基督教在宗教市場上的壟斷權(quán)造成的傷害。當(dāng)?shù)蹏粩嗍艿叫U族入侵，并走向崩潰時(shí)，羅馬教會(huì)無疑不再有這個(gè)唯一的強(qiáng)有力競爭者。

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