中國(guó)民俗

前言

人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒?。民間文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬(wàn)家社區(qū)圖書(shū)室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書(shū)活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書(shū)的撰寫(xiě)工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫(xiě)作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫(xiě)作編書(shū)任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

　　一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開(kāi)的，對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō)民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)?！　”緯?shū)力圖在有限的篇幅里，介紹民俗學(xué)的基本知識(shí)，并以民俗學(xué)理論為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)民俗文化的基本內(nèi)容予以簡(jiǎn)要敘述。同時(shí)，還考慮到當(dāng)前保護(hù)民俗文化的實(shí)際需要，對(duì)于民俗調(diào)查的有關(guān)內(nèi)容以附錄的形式，給予了特別的介紹。

作者簡(jiǎn)介

葉濤，中國(guó)民谷學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，山東大學(xué)中文系教授?！睹袼籽芯俊冯s志主編。著有《中國(guó)京劇習(xí)俗》、《江湖社會(huì)習(xí)俗》、《孔府》、《孔子故里風(fēng)俗》、《中國(guó)京劇習(xí)俗》、《民間俗信與科學(xué)文化》、《民俗學(xué)導(dǎo)論》等。

書(shū)籍目錄

引言第一章 民俗與民俗學(xué)　民俗的概念　作為獨(dú)立學(xué)科的民俗學(xué)　民俗學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系　國(guó)際民俗學(xué)流派說(shuō)略第二章 民俗的調(diào)查與研究方法　田野作業(yè)法　歷史研究法　比較研究法　結(jié)構(gòu)分析法　民俗學(xué)研究程序及技術(shù)第三章 人生禮儀民俗　誕生禮俗　成年禮俗　婚嫁禮俗　壽誕禮俗　喪葬禮俗第四章 歲時(shí)節(jié)日民俗　歲時(shí)民俗　傳統(tǒng)節(jié)日民俗第五章 社會(huì)組織民俗　家庭與家族　村落　非血緣社會(huì)組織第六章 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)民俗　生產(chǎn)民俗　交通民俗　消費(fèi)民俗第七章 民間信仰與禁忌　信仰對(duì)象民俗　信仰媒介民俗　信仰方式民俗　禁忌第八章 游藝競(jìng)技民俗　游戲民俗　競(jìng)技民俗　雜藝民俗第九章 中國(guó)民俗的調(diào)查與研究　先秦時(shí)期的民俗研究　秦漢至明清時(shí)期的民俗研究　近代的民俗研究　二十世紀(jì)以來(lái)的民俗研究附錄一：進(jìn)一步了解中國(guó)民俗的參考書(shū)目附錄二：民俗調(diào)查提綱

章節(jié)摘錄

民俗學(xué)的歷史研究法，指的是追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。民俗學(xué)不僅是一種現(xiàn)實(shí)之學(xué)，而且是一種歷史之學(xué)。固然，民俗學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于產(chǎn)生于很久以前的民俗事象仍然保留在當(dāng)今的社會(huì)生活中，從而使歷史這位時(shí)間老人的年齡得到無(wú)情的壓縮。但是，這并不等于說(shuō)，時(shí)間對(duì)于民俗事象就不起任何作用。伴隨著時(shí)間的流逝，歲月同樣能夠使民俗這種既古老又年輕的社會(huì)生活文化事象打上深深的時(shí)間烙印。無(wú)情的歷史老人不僅淘汰了那些已經(jīng)對(duì)人類沒(méi)有任何作用的民俗事象，而且催生了那些推動(dòng)人類走向更加文明的新的民俗事象，同時(shí)，還使那些仍然在發(fā)揮作用的民俗事象打上了表示歲月的年輪。因此，探討民俗事象產(chǎn)生的本來(lái)面貌及其在歷史長(zhǎng)河中的演變，則成為民俗研究的一個(gè)重要課題。這種研究不僅能夠恢復(fù)民俗事象的本來(lái)面貌及其在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)，而且對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律研究都有極為重要的意義。在民俗學(xué)研究中，運(yùn)用歷史研究法來(lái)分析民俗事象已經(jīng)成為民俗學(xué)者所慣用的一種研究方法。在早期民俗研究中，英國(guó)的學(xué)者對(duì)文化殘余物（survivals）的研究所體現(xiàn)的即是一種歷史研究法。所謂文化殘余物，是指現(xiàn)代民族中以某種變形方式仍然存在的歷史文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)這些仍然存在的歷史文化現(xiàn)象的分析和研究，不僅能夠深化這些民俗事象發(fā)生和存在于民眾群體的社會(huì)形態(tài)的演變探索，而且對(duì)人類歷史的發(fā)展規(guī)律的探討同樣具有異常重要的意義。在19世紀(jì)，無(wú)論是神話學(xué)派，還是人類進(jìn)化學(xué)派，都曾經(jīng)運(yùn)用歷史研究法來(lái)分析語(yǔ)言和宗教中的民俗事象，并得出了一些較為正確的觀點(diǎn)。其中，19世紀(jì)晚期的芬蘭地理學(xué)派所創(chuàng)立的歷史研究最值得注意。芬蘭地理學(xué)派的創(chuàng)始人烏斯?科?。↗ulius Krohn）及他的兒子卡爾勒?科?。↘arrle Krohn）通過(guò)對(duì)芬蘭史詩(shī)《卡列瓦拉》的起源研究，比較不同地區(qū)種種異文的差異，探討其發(fā)源地和傳播路線，從而創(chuàng)立了民俗事象的歷史研究法。這種方法經(jīng)過(guò)其學(xué)生安蒂?阿瑪圖斯‘阿爾奈（AuttiAmatus Aame）和美國(guó)學(xué)者斯蒂斯?湯姆遜（Stith Thompson）的進(jìn)一步修正，終于形成了被稱為“阿奈爾一湯姆遜體系”的研究方法，即通常所說(shuō)的“AT分類法”。這一研究方法將大同小異的民間故事按地區(qū)分成不同的類別，通過(guò)對(duì)民間故事的各種因素進(jìn)行分解，用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言歸納出故事的情節(jié)，以便于探討這種民間故事的發(fā)源地及其原始形態(tài)。

編輯推薦

《中國(guó)民俗》：中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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