壯族社會民間信仰研究

前言

廣西壯學(xué)研究從20世紀80年代開始興起，90年代以后，逐步從民間文學(xué)研究擴大為民族學(xué)研究。21世紀以來，壯學(xué)又從民族學(xué)拓展到宗教學(xué)及其他學(xué)科，日益豐富多彩。黃桂秋教授便是最早從民族學(xué)出發(fā)，把視線投向廣西民族民間宗教的壯族學(xué)者之一。他是《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》編委會的核心成員，又較早赴田陽敢壯山考察，撰寫出《壯族麼文化研究》專著及若干論文，把麼教文化重建的信息傳布出去。布洛陀文化能引起全社會強烈關(guān)注，黃教授在其中起了重要推動作用。如今黃教授的壯族宗教研究覆蓋面越來越寬。他在多年積累的基礎(chǔ)上完成的新書《壯族社會民間信仰研究》，包括了壯族幾種主要的信仰，即巫覡信仰、麼教信仰、師公信仰、道公信仰以及龍母信仰等，對壯族宗教信仰作了全方位的闡述，并跟蹤到最近數(shù)年的新動態(tài)，這需要精力的極大專注和投入，對此我甚為欽佩。從書中可以看出黃教授在文獻資料的掌握和田野調(diào)查的工作上都下了很大的工夫，所以此書內(nèi)容充實，具體生動，論證有力，是一部學(xué)術(shù)分量很重的好書。黃教授多年從事廣西少數(shù)民族古籍文獻整理研究工作。又在民族學(xué)田野調(diào)查上訓(xùn)練有素，所以能將文獻資料與現(xiàn)實資料結(jié)合起來。黃教授運用宗教社會學(xué)的理論，花大氣力于壯族民間信仰實際狀況的調(diào)研與論述。書中既有某類宗教中心地區(qū)與輻射地區(qū)的綜合概述，又有某州某鎮(zhèn)某鄉(xiāng)某村的個案調(diào)查，還有家庭、個人的典型資料，把一般與個別結(jié)合起來，把宗教信仰之間的互涵關(guān)系展示出來，使讀者對于壯族宗教信仰的整體面貌和最具代表性的事象產(chǎn)生深刻印象。

內(nèi)容概要

本書以馬克思主義為指導(dǎo)，運用宗教社會學(xué)、民族志、田野調(diào)查、信仰生態(tài)學(xué)和比較宗教學(xué)等研究方法，就壯族巫覡信仰，麼教信仰，師公、道公信仰等專題，對現(xiàn)當代壯族社會尚傳承的各種宗教信仰現(xiàn)象，進行專題性和綜合性的考察與研究。本課題對于探討當代中國各民族多元宗教信仰融合的現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建當代中國民族宗教學(xué)理論體系有較高的學(xué)術(shù)價值。為各級政府進一步貫徹落實黨和國家的民族宗教政策，引導(dǎo)民族宗教信仰為構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會服務(wù)，維護民族地區(qū)社會穩(wěn)定，增進各民族團結(jié)，促進民族地區(qū)社會發(fā)展等方面提出了建設(shè)性意見，具有重要的現(xiàn)實意義。

作者簡介

黃桂秋，男，壯族，籍貫廣西橫縣?，F(xiàn)為廣西師范學(xué)院民族民間文化研究所研究員，民俗學(xué)、宗教學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，廣西高校重點建設(shè)民俗學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。近年主持翻譯整理出版《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（1—8卷）、《壯族巫歌譯注》、《仫佬族古歌》；出版專著《壯族麼文化研究》、《水族故事研究》、《壯族儀式歌謠與民俗文化》、《布洛陀尋蹤》（合著）、《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究》（合著）；發(fā)表《壯族民間麼教與布洛陀文化》等學(xué)術(shù)論文48篇。目前主持國家社科基金項目《廣西少數(shù)民族宗教信仰與社會和諧研究》、廣西社科十一五規(guī)劃項目《壯族巫文化考察與研究》等的研究。系中國民間文藝家協(xié)會會員，廣西民間文藝家協(xié)會副主席，廣西少數(shù)民族語文學(xué)會副會長，廣西壯學(xué)會副秘書長，中國西南民族研究學(xué)會理事，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特約評審專家。

書籍目錄

序緒論  一　壯民族的歷史淵源  二　壯民族的文化特質(zhì)  三　同類課題在國內(nèi)外的研究狀況評述  四　本課題研究的重點內(nèi)容和創(chuàng)新之處  五　本課題的研究思路和研究方法  六　本課題研究的學(xué)術(shù)價值和理論意義上篇　巫覡信仰　第一章　　壯族巫信仰的歷史淵源  　第一節(jié)　壯語對通靈巫師的稱謂  　第二節(jié)　壯族社會巫信仰產(chǎn)生的前提條件  　第三節(jié)　壯族通靈類巫師群體的出現(xiàn)　第二章　　壯族巫事的主要類型與巫歌文本  　第一節(jié)　壯族巫事的主要類型  　第二節(jié)　壯族巫歌文本的宗教語言特征　第三章　壯族巫信仰的民族特征與文化價值  　第一節(jié)　壯族巫信仰的民族特征  　第二節(jié)　壯族巫信仰的文化價值　第四章　百色右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)壯族巫師群體考察  　第一節(jié)　獨特的自然環(huán)境與信仰生態(tài)背景  　第二節(jié)　兩個典型村屯的巫師個案  　第三節(jié)　群體巫事與衍生巫事　第五章　隆林豬場鄉(xiāng)壯族巫信仰儀式的人文解讀  　第一節(jié)　隆林壯族巫信仰文化土壤  　第二節(jié)　隆林壯族的通靈女巫及其儀式  　第三節(jié)　壯族女巫通靈法事的人文解讀  　第四節(jié)　巫文化傳承在現(xiàn)代社會中的兩難困境　第六章　平果鳳梧壯族母女巫師的典型個案  　第一節(jié)　母女巫師社會背景  　第二節(jié)　曲折的成巫之路  　第三節(jié)　母女巫師通力合作  　第四節(jié)　本個案的獨特典型性　第七章　鎮(zhèn)安故地壯族巫信仰歷史與現(xiàn)狀考察  　第一節(jié)　民間巫事概說  　第二節(jié)　巫壇法術(shù)絕招  　第三節(jié)　古今巫師群體個案  　第四節(jié)　巫師行巫得失　第八章　靖西吉坡村壯族女巫蓋帽儀式考察  　第一節(jié)　蓋帽前的準備  　第二節(jié)　蓋帽儀式紀略  　第三節(jié)　蓋帽儀式后的補敘中篇　麼教信仰　下篇　師公、道公信仰及其他參考文獻后記

章節(jié)摘錄

黃媽飛燕，女，1951年生，文盲，壯族，從右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)新忻村忻屯嫁到百蘭村六蘭屯，丈夫姓梁，現(xiàn)在是小學(xué)公辦教師。夫妻生養(yǎng)有兩個女兒，大女已出嫁，二女招婿上門，已有了孫子孫女，家庭生活較為富裕，建有一棟樓房。黃媽飛燕娘家沒有人做巫，梁家房族曾有一人做麼公，近三代也無人做巫做麼。黃媽飛燕的附身祖師叫九官，她最初做巫也是從坐梅花緣開始的，據(jù)說是由于多次坐梅花緣成功，被陰間的仙官看上了她，因而附她的體，讓她成巫。據(jù)她說，成巫前感到頭昏、心跳，常常夢見自己在天空上飛翔，夢見自己爬上一棵大樹，樹上有一個老人對她說：“你的命帶吃扇子飯”（意即做“禁”成巫），后來自己按老人意旨開壇安香爐，開壇后，不僅自己的病消除了，還經(jīng)常有人找上門來請求幫卜卦治病。黃彩金，女，1968年生，壯族，小學(xué)文化。18歲時從右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)六合村那灑屯嫁到百蘭村六蘭屯，愛人姓韋，初中文化，在家務(wù)農(nóng)。夫妻生養(yǎng)有一男一女，兩個小孩都已上學(xué)讀書。黃彩金平時愛好文藝，成巫前和成巫后的一段時間，曾參加過六蘭屯的業(yè)余文藝隊，逢年過節(jié)到附近各村屯演出。黃彩金娘家和婆家以前都沒有人做巫，家庭生活也比較寬裕，已建起了一棟樓房。黃彩金2005年成巫，其祖師叫仙官。據(jù)黃彩金說：“成巫前頭昏心跳，經(jīng)常聽到有人在我身邊對我說話，那人說話的聲音我聽得很清楚，但在我旁邊的其他人卻聽不到。特別是每到初一和十五那兩天，總感覺自己身邊有個人在抖動，迷蒙中，那人教我看病，檢草藥、針灸等。”黃彩金也沒有請麼公來開壇，而是自己安壇，從此就開始給人治病問卜做巫了。韋媽強，女，1931年生，壯族，文盲，右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)百蘭村六蘭屯人。據(jù)稱15歲那年，祖師開始附身，不想走出屋外，不想干活，在耳邊常有人喊“Samgoq ndij ngoxgvang，hawj caetsaeq roengz ndang（三哥和五君，給七官附身）。有一次昏過去一天半，不吃不喝，家里人以為是發(fā)瘋，后來總感覺好像自己在天上飛行，聽見有人說話，自己想說又說不出話。這種現(xiàn)象出現(xiàn)一個多月，吃不吃飯也不懂，做不成工，身不出汗。

后記

宗教信仰是人類意識到宇宙的無限與人類生命的有限，處在這一兩難痛苦狀態(tài)下，為自身尋找心理慰藉，并給予道德約束和終極關(guān)懷的一種精神文化方面的偉大創(chuàng)造。人類社會歷史發(fā)展證明，不管是處于所謂原始野蠻狀態(tài)下的后進民族，還是已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)文明，乃至現(xiàn)代工業(yè)文明的先進民族，宗教信仰始終以各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)，存在于各國各民族各個社會階層中間。當代中國共產(chǎn)黨人和中國政府在高舉無神論大旗的同時，在歷次頒布修訂的憲法中，都明確寫上中華人民共和國公民享有信仰宗教和不信仰宗教的自由的條文。但是由于政府部門在相關(guān)宗教政策的具體實施中，有較長的一段時間只承認和允許所謂世界宗教（即人為宗教）的存在，而把中國少數(shù)民族中客觀存在的大部分民族民間宗教信仰視之為封建迷信，地方各級政府更是視之如洪水猛獸，各級人文社會科學(xué)研究機構(gòu)亦把民族民間宗教信仰研究劃為學(xué)術(shù)禁區(qū)，其結(jié)果是造成近年來國外敵對宗教勢力趁機對中國少數(shù)民族地區(qū)的乘虛而入和大肆滲透。進入21世紀以來，隨著中國壯學(xué)研究的不斷深入，壯族社會多元宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀，開始進入國內(nèi)、國外人文社會科學(xué)專家學(xué)者的視野，盡管人們期待的諸如“壯族宗教發(fā)展史”或“壯族宗教信仰文化通論”等整合性的研究大作尚未出現(xiàn)，但是一些專題性、階段性的文本資料整理和研究成果已經(jīng)陸續(xù)出版。我身為壯民族的后裔，壯學(xué)研究的后學(xué)者和熱心人，真正從事對壯族宗教信仰文化的梳理和研究，也已有將近十年的時間。1999年9月，我離開生活工作了16年的廣西崇左縣（今崇左市），調(diào)到廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，從事廣西11個少數(shù)民族古籍整理的搜集整理、翻譯出版和研究工作。期間主持編纂《中國少數(shù)民族古籍總目提要》廣西各民族分卷，工作當中所接觸到的廣西少數(shù)民族古籍，絕大部分都是與宗教信仰有關(guān)的經(jīng)書手抄本。

編輯推薦

《壯族社會民間信仰研究》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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