薩滿信仰與民族文化

內容概要

本書匯集了國內外關于薩滿教研究的優(yōu)秀學術論文。共選入17篇文章，涵蓋了當今對薩滿教研究的學術成果，具有較高的學術價值。

作者簡介

金香，朝鮮族，1963年出生于吉林省，中國社會科學院研究生院歷史學碩士，現(xiàn)為中國社會科學院國際合作局副譯審、正處級調研員，中國社會科學院亞洲研究中心副主任。翻譯有《韓國現(xiàn)代文學史》等譯著。

書籍目錄

中國的民族學與薩滿教研究中國薩滿式文明的宗教人類學解析世紀之交的薩滿教薩滿教與原始天象地理志滿族薩滿神靈初探薩滿治病與原始醫(yī)學蒙古薩滿教詞匯的文化語言學闡釋阿古一布利亞特人的尋根活動：薩滿教復興的新闡釋朝鮮的薩滿教索倫鄂溫克薩滿口述史科爾沁薩滿教的儀式活動及法器用具北方民族薩滿教的獸主崇拜靈魂附體型薩滿教的危機——關于薩滿教研究的現(xiàn)狀與未來的探討韓國薩滿教和外來宗教之間的文化相生淺析成吉思汗祭奠的薩滿教根基庫斯古勒省達爾扈特部落薩滿教的法衣、法器及相關習俗清代宮廷祭祀中的薩滿教遺存探析柯爾克孜族薩滿的咒語和神歌從薩滿教信仰中透視原始文化——評郭淑云著《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》孟慧英著《中國北方民族薩滿教》評介系統(tǒng)的整合新穎的方法——介紹色音的《東北亞的薩滿教》附錄：中文薩滿教研究論文目錄索引

章節(jié)摘錄

　　語言文本的保存也意味著古語調的留存，這一方面有助于即興演唱；另一方面，從語音學意義上保留下來的神話學信息允許隨時對文本進行再創(chuàng)作。B.B.伊萬諾夫和B.N.托波羅夫在20世紀70年代撰寫了多卷本的、關于何為神話學信息的有趣的專題論述，現(xiàn)仍未被優(yōu)秀的俄羅斯符號學派所超越。根據他們的嚴謹的研究，神名和山、水地方神及石頭保護神等均被視作信息集中的縮微文本，其中的集體記憶和薩滿個人神歌的創(chuàng)作技巧能重建薩滿的世界觀。這種世界觀包括提供行為標準的模式和確定世界上更適于個體之傾向的道德判斷。在這些道德規(guī)則中，其中最重要的一項即是無條件地尊重自然及其環(huán)境，堅持不無端地破壞周圍環(huán)境的規(guī)則，也就是說，我們要保持從祖先手中承繼來的平衡狀態(tài)。因為這是保證下一代人過好日子，并在他們自己的國土上生存的唯一途徑?！　∽詈?，談談薩滿承擔的政治角色問題。在較為古老的專題文獻中即提及這一社會功能。因為即使在蒙古大汗國這一等級極其森嚴的社會中，“別乞”的作用也是人所共知的，其中較多的是他們在大汗和長老會周圍參與政治決策。薩滿發(fā)揮著杰出的作用，因為他們通曉預見未來的各種技術，在每次軍事行動的關鍵時刻，他們都能給予提前警示。在一個以弓箭裝備軍隊的時代，這一點尤為重要，因為天氣（干、濕條件）在很大程度上影響著他們的成功。有趣的是，在20世紀末，這種似乎已經絕跡的薩滿突然出現(xiàn)了，不僅僅是居于城市街區(qū)狹窄房間的醫(yī)療者，也不僅是布里亞特山中甚至漢族人城市中心某地公共獻牲儀式的組織者，而且承擔著詩人的政治角色，他們在公眾面前拋頭露面，以保護家園和共同體的利益。這種政治角色在少數民族幾乎沒有任何受教育者為代表的情況下是十分重要的。

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