斯文在茲：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)房文化與器物研究

內(nèi)容概要

　　《斯文在茲：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)房文化與器物研究》所討論的書(shū)房，以多種文化器物為實(shí)際內(nèi)容，不只是放書(shū)的空間，更不單純是空間的裝修或裝飾，而是通過(guò)經(jīng)典書(shū)房器物來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的空間，是由各種寓意高致的器物構(gòu)成的小型文化生態(tài)環(huán)境。書(shū)中所提到的歷史上的官方與私人書(shū)房，也是立足于此來(lái)觀照探討，以書(shū)房器物的論述作為主要內(nèi)容?！　　端刮脑谄潱褐袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)房文化與器物研究》將立足于“器”來(lái)解讀書(shū)房，解讀書(shū)房文化空間之中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的各種器物，通過(guò)對(duì)書(shū)房器物的深入認(rèn)識(shí)，來(lái)了解書(shū)房，了解傳統(tǒng)文化。

作者簡(jiǎn)介

子川，本名李濤，自號(hào)歷山氏、玉函山人。生于山東古齊地書(shū)香世家。性清靜，寡言多思。早年慕佛求道以期明心，入山林以求清凈。參學(xué)數(shù)年，及儒而止，始明外求非道也。乃重循家教，閉門(mén)書(shū)齋，讀書(shū)問(wèn)學(xué)，深入其理。于斯文之道尤戚戚焉。求教于朝堂逸士，致力書(shū)法丹青，追尋古藝；就學(xué)于閭閻高隱，潛心書(shū)房文化與器物，博覽精思。積數(shù)十年之功，初得貫通，終以書(shū)房斯文儒雅之道為志業(yè)也。

書(shū)籍目錄

自序上編  儒雅之道  書(shū)房總說(shuō)  一、日月光華，旦復(fù)旦兮——中國(guó)書(shū)房簡(jiǎn)史  二、觀物取象、通德類情——書(shū)房之文化體現(xiàn)  三、經(jīng)天緯地——立國(guó)、立家、立身之基  四、為富且文——富足者的仁智之樂(lè)  五、上行下效——自天子以至于庶人  六、文華心印——因物取意為名號(hào)  七、探賾鉤深——書(shū)房精義發(fā)微  八、品評(píng)規(guī)建——書(shū)房的文化格調(diào)下編  登堂入室  論器  一、書(shū)房藏書(shū)  二、書(shū)房重器  三、書(shū)房功具  四、書(shū)房用具  五、書(shū)房家具  六、書(shū)房清供  七、嘉植瑞獸  八、書(shū)房養(yǎng)生  九、文質(zhì)彬彬——工藝與材質(zhì)結(jié)語(yǔ)：一是皆以修身為本附錄后記主要參考文獻(xiàn)圖例

章節(jié)摘錄

　　清代一直很重視書(shū)房的建設(shè)。從清代皇家書(shū)房的建筑形式到室內(nèi)的陳設(shè)、器物的擺放、家具、用具等方面審視，雖未能完全保持原樣，但基本保留了原來(lái)的氛圍，能給后人的書(shū)房建設(shè)提供很多參考和啟示。細(xì)察故宮內(nèi)部書(shū)房的整體收藏陳設(shè)，可以明了書(shū)房?jī)?nèi)部大致有哪些器物，只是限于當(dāng)前的條件，讓人很難一窺全貌。而在當(dāng)時(shí)，所有這些都只不過(guò)是與日常生活息息相關(guān)的用具，是生活的一部分。　　清代宮廷對(duì)于書(shū)房有自己的劃分和理解。紫禁城內(nèi)兩大書(shū)房“南書(shū)房”和“上書(shū)房”，作用并不相同。南書(shū)房是清代皇帝的文學(xué)顧問(wèn)處，屬于詞臣入值之處。上書(shū)房則可以說(shuō)是皇子讀書(shū)的學(xué)校?；实壅嬲x書(shū)、藏書(shū)之處并不直接稱為書(shū)房，而是如搞藻堂、懋勤殿等殿堂?；实劢邮芙?jīng)筵與日講的地方如弘德殿、保和殿、文華殿等也屬于書(shū)房。殿內(nèi)多陳列圖書(shū)典籍和書(shū)房用具，如弘德殿內(nèi)“左右列圖書(shū)，南向設(shè)御座，北向設(shè)講官席”。以藏書(shū)為主的書(shū)房是昭仁殿，其中安置以宋、金、元、明刊版朝代為序，以經(jīng)、史、子、集為綱的古典圖籍，被稱為“天祿琳瑯”。其圖書(shū)皆年代久遠(yuǎn)，紙墨考究，雕印精良，屬于彌足珍貴的稀有版本?！　∏宕y(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)漢文化的喜愛(ài)，并不單純是為了政治統(tǒng)治的需要，更為深層的原因是被這種精致博大的精華文化所吸引?！　∪Ｌ茫喝Ｌ檬乔』实郛?dāng)年的御書(shū)房，位于養(yǎng)心殿的前殿西端，總共不到十平米的面積?，F(xiàn)今里面已經(jīng)看不到書(shū)卷，能看到的只有些許書(shū)房器物。墻上懸掛著乾隆親筆御書(shū)“三希堂”的匾額，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為：懷抱觀古今，深心托毫素。毫素是指毛筆和紙絹，這里代指書(shū)法。　　三希堂內(nèi)陳設(shè)非常講究。空間雖略顯狹小，但胸襟氣魄極大。其對(duì)于文化器物的重視更讓人感慨?？簧系男?shū)案、坐墊和靠背、軟扶手，坐墊上的玉如意、熏爐；書(shū)案上擺放的玉石筆架山、漢代玉璧；窗臺(tái)上的玉雕筆筒、玉杯、帽架；墻壁上各種造型的壁瓶、瓶中所插之花；匾額、對(duì)聯(lián)；門(mén)口半圓小桌上的墨玉花觚等。其立意、造型、材質(zhì)、工藝無(wú)不體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可觀者多，學(xué)問(wèn)也大。幾乎每一類器物都關(guān)涉一個(gè)深邃的專業(yè)領(lǐng)域，可見(jiàn)清代皇家書(shū)房以器為重的傳統(tǒng)，這也是書(shū)房的意義所在?！　∪Ｌ玫摹叭！庇袃煞N解釋，其一是指三件珍貴稀有之書(shū)法作品。古文“?！迸c“稀”相通，“三?！睘槿湎〉臅?shū)法墨寶，即東晉王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》、王殉的《伯遠(yuǎn)帖》。三件書(shū)法極品已足以讓人回味無(wú)窮，心馳神往。好的藝術(shù)作品一定是越看越喜歡，越品越有味道，是對(duì)觀者心靈的慰藉和升華，而絕不只是一時(shí)的視覺(jué)沖擊。乾隆皇帝可謂深諳此道。第二種解釋是乾隆皇帝激勵(lì)警策自己不要懈怠，努力追求進(jìn)取，向古代賢圣看齊，謂“士希賢，賢希圣，圣希天”，即士子以賢者為榜樣并希望成為賢者，賢者以圣人為標(biāo)桿并希望為圣人，圣人以自然大道為旨?xì)w并希望成為知曉天命之人，最終與大道合一?！　∩蠒?shū)房：清道光之前叫“尚書(shū)房”，道光年間奉旨改為“上書(shū)房”。這里是清代皇家教育皇子們讀書(shū)習(xí)文的地方。當(dāng)年雍正皇帝親自為皇子們書(shū)寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)以示教誨：“立身以至誠(chéng)為本，讀書(shū)以明理為先。”這一對(duì)楹聯(lián)一直掛在上書(shū)房?jī)?nèi)。乾隆皇帝還曾為上書(shū)房題寫(xiě)匾額：“養(yǎng)正毓德?！闭迫徽龤?，毓即是育，也就是說(shuō)在此涵養(yǎng)浩然正氣，培育道德功業(yè)。上書(shū)房的師傅們不但教授皇子滿漢蒙語(yǔ)，還教授騎射武藝。　　……

編輯推薦

《斯文在茲(中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)房文化與器物研究)》由子川著，本書(shū)所討論的書(shū)房，以多種文化器物為實(shí)際內(nèi)容，不只是放書(shū)的空間，更不單純是空間的裝修或裝飾，而是通過(guò)經(jīng)典書(shū)房器物來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的空間，是由各種寓意高致的器物構(gòu)成的小型文化生態(tài)環(huán)境。書(shū)中所提到的歷史上的官方與私人書(shū)房，也是立足于此來(lái)觀照探討，以書(shū)房器物的論述作為主要內(nèi)容。    本書(shū)將立足于“器”來(lái)解讀書(shū)房，解讀書(shū)房文化空間之中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的各種器物，通過(guò)對(duì)書(shū)房器物的深入認(rèn)識(shí)，來(lái)了解書(shū)房，了解傳統(tǒng)文化。

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