社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神迷失現(xiàn)象分析

前言

　　社會(huì)精神生活是一個(gè)十分寬廣的領(lǐng)域，內(nèi)容極其豐富，要全面論述它的復(fù)雜性是不可能的。我們課題組只是探討了當(dāng)代精神生活中的一些問(wèn)題。為了給讀者一個(gè)略有新意的引導(dǎo)，我把和學(xué)生們的一次討論作為本書(shū)的前言。學(xué)生A：老師，改革開(kāi)放30年，人們的生活富裕了，但是也必須承認(rèn)確實(shí)存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題和精神生活迷失現(xiàn)象是什么關(guān)系呢？什么叫精神迷失呢？老師：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。我們平時(shí)看到的可能是一些小事或小問(wèn)題，但是如果把這些所謂的小事聯(lián)系起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們具有內(nèi)在的聯(lián)系。比如，我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以市場(chǎng)的方式配置資源，服從投入產(chǎn)出、等價(jià)交換的原則，提高了經(jīng)濟(jì)效率，社會(huì)財(cái)富迅速增加。但是，有人把市場(chǎng)的規(guī)則運(yùn)用到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，教師傳授知識(shí)的時(shí)候去算算“投入產(chǎn)出”，救人于危難之時(shí)要先講價(jià)錢，愛(ài)情、愛(ài)國(guó)都要講等價(jià)交換，這就把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則泛化了，就屬于精神生活領(lǐng)域的問(wèn)題了。

內(nèi)容概要

　　為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，在總結(jié)改革開(kāi)放巨大成就的同時(shí)，必須認(rèn)真查找和研究存在的問(wèn)題。本書(shū)研究的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的精神迷失現(xiàn)象，涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、心理和人生信仰等多個(gè)領(lǐng)域。本書(shū)的目的在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探求解決的途徑，使更多的專家和讀者都來(lái)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神生活問(wèn)題，在研討中共建中國(guó)特色的現(xiàn)代精神生活。

作者簡(jiǎn)介

　　楊桂華，1956年9月生。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，先后獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)社會(huì)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)、哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員?，F(xiàn)任天津市教育衛(wèi)生工作委員會(huì)副書(shū)記。 　　主要學(xué)術(shù)方向?yàn)樯鐣?huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)，著有《轉(zhuǎn)型社會(huì)控制論》、《哲學(xué)視域中的社會(huì)和教育》等專著，主編著作、教材十余部，近年來(lái)承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目、科技部軟科學(xué)項(xiàng)目等十余項(xiàng)，在《哲學(xué)研究》、《求是》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。

書(shū)籍目錄

代序：關(guān)于精神生活的一次對(duì)話第一章 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型論一、社會(huì)變革的理論分析：社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)系統(tǒng)二、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)：從前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性：歷史與現(xiàn)實(shí)四、改革開(kāi)放30年：成就與缺憾五、加快提升國(guó)家軟實(shí)力不斷增強(qiáng)社會(huì)凝聚力第二章 經(jīng)濟(jì)生活的精神畸變：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜探因四、建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念第三章 政治生活的精神癥結(jié)：政治冷漠的顯現(xiàn)一、政治冷漠的涵義二、政治冷漠的表現(xiàn)三、政治冷漠現(xiàn)象評(píng)價(jià)四、政治冷漠現(xiàn)象的原因分析五、克服政治冷漠現(xiàn)象的對(duì)策第四章 法律生活的精神梗阻：法治意識(shí)的淡薄一、法治與現(xiàn)代法治意識(shí)二、現(xiàn)代法治意識(shí)淡薄的表現(xiàn)三、現(xiàn)代法治意識(shí)淡薄的原因四、增強(qiáng)有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治意識(shí)第五章 文化生活的精神陷阱：“非意識(shí)形態(tài)化”的蔓延一、“非意識(shí)形態(tài)化”的涵義及其實(shí)質(zhì)二、“非意識(shí)形態(tài)化”的影響和表現(xiàn)三、“非意識(shí)形態(tài)化”思潮蔓延的原因四、遏止“非意識(shí)形態(tài)化”蔓延的對(duì)策第六章 倫理生活的精神困惑：倫理道德體系失范一、倫理道德規(guī)范及其失范二、倫理道德失范的現(xiàn)實(shí)形式三、倫理道德失范的原因四、重建社會(huì)主義倫理道德體系第七章 社會(huì)生活的精神失衡：病態(tài)社會(huì)心理一、病態(tài)社會(huì)心理的涵義與特點(diǎn)二、病態(tài)社會(huì)心理的表現(xiàn)與成因三、病態(tài)社會(huì)心理的根源與救治第八章 終極關(guān)懷的精神迷茫：主導(dǎo)信仰危機(jī)一、信仰與信仰危機(jī)二、主導(dǎo)信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)三、主導(dǎo)信仰危機(jī)的成因四、重建共產(chǎn)主義信仰主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型論　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦、諸多曲折，終于在1978年開(kāi)始了象征著“第二次長(zhǎng)征”的偉大歷史轉(zhuǎn)折，從此以后中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，人們把這30年來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨變稱之為“中國(guó)奇跡”。然而，當(dāng)我們面對(duì)著偉大成就的同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放的道路并不平坦，而實(shí)現(xiàn)更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)和到新中國(guó)成立l00周年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，還必然面對(duì)著許許多多的困難與挑戰(zhàn)。為此，我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的巨變進(jìn)行深入的理論探討，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的分析，是為了我們能在奔向全面小康社會(huì)的現(xiàn)代化道路上走得更加順暢?！　∫弧⑸鐣?huì)變革的理論分析：社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)系統(tǒng)　　1．社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變革是整體性、根本性的。中國(guó)的改革開(kāi)放雖然是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始的，但由于經(jīng)濟(jì)生活在整個(gè)社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位，它的變革必將引起整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以及社會(huì)生活的急劇變化，這種社會(huì)生活的整體性、根本性的變革，就是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革，從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化被稱為社會(huì)轉(zhuǎn)型。　　從人類社會(huì)活動(dòng)的基本領(lǐng)域上看，我們可以把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大基本領(lǐng)域，這是人類社會(huì)最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它源于人的基本生存需要。　　首先，人是生物存在和精神存在的統(tǒng)一體，人的生物性存在就是其肉體組織本身，馬克思曾說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”①人的精神性存在的方式是符號(hào)。對(duì)人而言，符號(hào)的根本存在方式是語(yǔ)言，而語(yǔ)言作為人的精神的直接現(xiàn)實(shí)，又是且必須是交往的產(chǎn)物，這就決定了人之為人的不可或缺的社會(huì)性。因此，人必然是生物性、精神性和社會(huì)性“三位一體”的統(tǒng)一?！　∪说纳镄浴⑸鐣?huì)性和精神性，決定了人有三種基本需要：“生物屬性”決定了人對(duì)物質(zhì)生活資料的需要；“社會(huì)屬性”決定了人對(duì)社會(huì)秩序的需要；“精神屬性”決定了人對(duì)生活意義的需要。人的這“三種基本需要”進(jìn)而決定了人的三種基本活動(dòng)：滿足物質(zhì)生活資料的需要的物質(zhì)生產(chǎn)、滿足社會(huì)秩序的需要的制度生產(chǎn)和　　滿足生活意義的需要的文化生產(chǎn)。三種生產(chǎn)的結(jié)果是三種產(chǎn)品——物質(zhì)產(chǎn)品、秩序規(guī)范和文化產(chǎn)品?！　∑浯危罁?jù)人的三種屬性、三種需要、三種生產(chǎn)及其三種產(chǎn)品的劃分，可以把人類社會(huì)從理論上劃分為三個(gè)基本的存在領(lǐng)域——物質(zhì)生活領(lǐng)域、政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域。人類社會(huì)的三大領(lǐng)域是密切地相互聯(lián)系的，但是其各自的發(fā)展又是不平衡的，其相互之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，決定于社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的三種基本需要的滿足狀況之間的關(guān)系。前文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)力水平低下，對(duì)生存需要的滿足是最重要的；進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，社會(huì)差異和社會(huì)矛盾加深，人們對(duì)秩序需要的滿足成為最迫切的；隨著文明的進(jìn)步，人類的精神需要的滿足必將成為最重要的，它將協(xié)調(diào)著前兩類需要，使人類愈益走向和諧發(fā)展。這三個(gè)基本的存在領(lǐng)域之間的組成關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，就是建立在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域相對(duì)分化，并且又有必要以不同方式協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域、各種關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)結(jié)方式，是對(duì)社會(huì)存在狀態(tài)的整體描述。　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在人類活動(dòng)中形成的實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)并制約著人的活動(dòng)的穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，它是社會(huì)主體間的關(guān)系，是人類存在的基本形式。社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人類得以活動(dòng)的平臺(tái)，又是規(guī)約人類活動(dòng)的平臺(tái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)既具有促進(jìn)人類活動(dòng)的功能，又具有控制人類活動(dòng)的功能。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)子系統(tǒng)所發(fā)揮的能量能夠在社會(huì)系統(tǒng)中有序運(yùn)行的時(shí)候，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的促進(jìn)作用，而當(dāng)社會(huì)能量在社會(huì)系統(tǒng)中因能量增加而導(dǎo)致無(wú)序進(jìn)行時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)就必然發(fā)生整體性、根本性的變革，以一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)適應(yīng)新的社會(huì)能量的涌現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)控制的功能，達(dá)到新的社會(huì)系統(tǒng)的有序狀態(tài)?！　陌l(fā)生學(xué)的角度看，我們可以進(jìn)一步把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為自發(fā)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和自覺(jué)建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂自發(fā)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可簡(jiǎn)稱為自發(fā)結(jié)構(gòu)，它是指一定數(shù)量的個(gè)體為了解決自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中相互影響、相互作用自然而然形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式。雖然每一個(gè)個(gè)體是有意識(shí)、有目的的人，但是他們?cè)谙嗷プ饔弥行纬傻倪@種聯(lián)結(jié)方式并不是他們預(yù)先設(shè)想和自覺(jué)建立的。馬克思在《1857--1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到的從“生活本身的動(dòng)物性質(zhì)”到“綿羊的、部落的意識(shí)”再到“自發(fā)地、自然地分工”，說(shuō)的就是這種有了自覺(jué)性但又是在個(gè)體自覺(jué)水平上的自發(fā)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種自發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是人類不斷探索和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人類自覺(jué)建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)所要仿照的內(nèi)容和賴以建立的基礎(chǔ)。所謂自覺(jué)建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以簡(jiǎn)稱為自覺(jué)結(jié)構(gòu)，它是為了整個(gè)人類的利益，或者為了某一強(qiáng)有力的社會(huì)集團(tuán)的利益而自覺(jué)建立的較為穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，包括法律、制度、規(guī)范、國(guó)家、國(guó)際組織，等等。到目前為止，這種自覺(jué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)還只能達(dá)到為了某一強(qiáng)有力的社會(huì)集團(tuán)的利益而自覺(jué)建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)的水平。至于為了人類共同利益而自覺(jué)建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人類社會(huì)的理想狀態(tài)和奮斗目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)方式是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行著的社會(huì)結(jié)構(gòu)中達(dá)到或逐步達(dá)到的?！　淖杂X(jué)結(jié)構(gòu)與自發(fā)結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，自發(fā)結(jié)構(gòu)對(duì)于自覺(jué)結(jié)構(gòu)具有根源性，自覺(jué)結(jié)構(gòu)對(duì)于自發(fā)結(jié)構(gòu)具有超越性。從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展來(lái)說(shuō)，自覺(jué)結(jié)構(gòu)是社會(huì)發(fā)展到一定水平和階段時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)存在和穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展超出原有水平和階段時(shí)，無(wú)論是自發(fā)結(jié)構(gòu)還是自覺(jué)結(jié)構(gòu)，都必然要發(fā)生一定程度的調(diào)整和根本性的變革。當(dāng)一個(gè)社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變革時(shí)，它就進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，包括利益、關(guān)系、規(guī)范、觀念等全方位的變化，同時(shí)也就是社會(huì)系統(tǒng)的序變?！　?．社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)序變　　社會(huì)轉(zhuǎn)型既是說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)從一種穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式向另一種更為有效地發(fā)揮和控制社會(huì)能量的新的聯(lián)結(jié)方式的根本性轉(zhuǎn)變，也是說(shuō)明一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)從舊的有序到無(wú)序再到新的有序的轉(zhuǎn)化過(guò)程?！　南到y(tǒng)論的角度看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革也就是社會(huì)系統(tǒng)的“序變”。所謂系統(tǒng)是指由相互作用、相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定功能的整體。這些要素之間、要素與系統(tǒng)之間存在著種種有規(guī)則的聯(lián)系，這些聯(lián)系被稱為系統(tǒng)的秩序或有序。反之，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)中各要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間表現(xiàn)出無(wú)規(guī)則的隨機(jī)的組合時(shí)，就被稱為系統(tǒng)的失穩(wěn)或無(wú)序?！　∠到y(tǒng)的穩(wěn)定與系統(tǒng)的秩序是連在一起的，是系統(tǒng)得以建立的基本要求和實(shí)現(xiàn)條件。當(dāng)然，系統(tǒng)的發(fā)展必然伴隨著無(wú)序，無(wú)序可以看做是系統(tǒng)的否定因素。恩格斯說(shuō)：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！雹偃魏蜗到y(tǒng)都是過(guò)程的集合體，它在肯定自身的同時(shí)，也包含著否定自身的因素，這就涉及系統(tǒng)的序變能力問(wèn)題?！　⌒蜃兡芰κ且粋€(gè)系統(tǒng)所具有的重要素質(zhì)，它是衡量系統(tǒng)發(fā)展能力的標(biāo)志。系統(tǒng)的序變能力是指這個(gè)系統(tǒng)所具有的改變自己秩序的能力，即它所有的活力和發(fā)展的內(nèi)在潛力。序變能力的大小是和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，當(dāng)序變能力枯竭時(shí)，只有改變舊的結(jié)構(gòu)才能帶來(lái)新的強(qiáng)大的序變能力。序變能力既存在于自然系統(tǒng)中，也存在于社會(huì)系統(tǒng)中，但社會(huì)系統(tǒng)不同于自然系統(tǒng)的地方在于，社會(huì)系統(tǒng)的序變能力是人們活動(dòng)的能力，是人們對(duì)新結(jié)構(gòu)的自覺(jué)選擇。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再激發(fā)人們的積極性，無(wú)助于攝取新的社會(huì)能量之時(shí)，人們就會(huì)確定一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模型，并沿著這個(gè)方向改變舊的結(jié)構(gòu)，設(shè)置新的聯(lián)結(jié)方式，完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，人們自覺(jué)地確定一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模型，并不等于說(shuō)他們一定能夠正確地選擇社會(huì)結(jié)構(gòu)模型，而且這種選擇的自覺(jué)性也有程度上的差異和層次性的差別。

編輯推薦

　　《社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神迷失現(xiàn)象分析》的目的在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探求解決的途徑，使更多的專家和讀者都來(lái)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神生活問(wèn)題，在研討中共建中國(guó)特色的現(xiàn)代精神生活。

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