中國文學(xué)史四十講

內(nèi)容概要

　　《中國文學(xué)史四十講》依據(jù)時代發(fā)展順序和各時代最具代表性的文體和作家，將我國三千年文學(xué)發(fā)展的歷史分成四十講，作主次分明提綱挈領(lǐng)式的論述，是在作者70多萬字《中國文學(xué)史綱要》基礎(chǔ)上的縮寫后，經(jīng)教學(xué)初中反復(fù)修改定稿的。

作者簡介

姜書閣，(1907.11-2000.12)字文淵，遼寧鳳城人，滿族。著名的國學(xué)大師，國務(wù)院第一批享受國家政府津貼有特殊貢獻的專家。生前為湘潭大學(xué)教授、校學(xué)術(shù)委員會主任，湖南省古典文學(xué)研究會理事長，全國屈原研究會副會長，全國駢文學(xué)會顧問，湖南省勞動模范、榮譽社會科學(xué)家。一生著述甚多，已出版的有《桐城文派評述》、《中國近代教育制度》、《中國文學(xué)史綱要》、《陳亮龍川詞箋注》、《文心雕龍繹旨》、《詩學(xué)廣論》、《說曲》、《先秦辭賦原論》、《漢賦通義》、《駢文史論》、《松濤館詩集》等，即將出版的有《文史說林百一集》、《文史說林百一續(xù)集》。其“文學(xué)史系列研究”曾獲湖南省“六五”規(guī)劃高校優(yōu)秀社科成果一等獎，其《駢文史論》曾先后獲省和國家優(yōu)秀社科成果一等獎、二等獎。

書籍目錄

第一講　中國文學(xué)的起源和古代口頭文學(xué)的流傳第二講　中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》及其中的周代民歌第三講　先秦杰出的史傳散文——《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》第四講　“百家爭鳴”聲中的先秦諸子散文第五講　中國歷史上第一個偉大詩人屈原及其《楚辭》第六講　秦漢的歌詩辭賦第七講　漢代文學(xué)的奇葩——樂府樂歌第八講　司馬遷《史記》和班固《漢書》在文學(xué)史上的地位第九講　漢代散文的發(fā)展第十講　從五、七言詩的起源和成長談到建安、黃初文學(xué)第十一講　兩晉南北朝文人文學(xué)的衰風(fēng)第十二講　南北朝樂府民歌的繁榮發(fā)展第十三講　從齊、梁到唐初文學(xué)上兩條道路的尖銳斗爭第十四講　從盛唐詩人王、孟、高、岑談到李白第十五講　現(xiàn)實主義大詩人杜甫第十六講　白居易的新樂府運動和中晚唐詩歌第十七講　韓愈、柳宗元的古文運動和唐代散文第十八講　唐代變文和傳奇小說的產(chǎn)生與發(fā)展第十九講　唐代民間歌謠、俚曲、敦煌曲子詞和唐、五代詞的起源與發(fā)展第二十講　宋詞的繁榮、演變和發(fā)展第二十一講　北宋歐陽修和蘇軾等的詩文革新運動第二十二講　南宋愛國詩人陸游及其他詩人第二十三講　宋元民間歌謠、話本小說、說唱文學(xué)及戲曲的產(chǎn)生第二十四講　元雜劇的興起和大戲劇家關(guān)漢卿第二十五講　王實甫的《西廂記》和元代前期其他雜劇作家第二十六講　元代后期雜劇的衰微和元末南戲的復(fù)興第二十七講　金、元文人文學(xué)的消沉和金、元散曲的興盛第二十八講　明、清文人詩文第二十九講　明代戲曲和湯顯祖的《牡丹亭》第三十講　明、清散曲和民間歌曲第三十一講　明、清短篇小說的發(fā)展第三十二講　《三國演義》和《水滸傳》第三十三講　《西游記》、《儒林外史》及明清其他長篇小說第三十四講　曹雪芹及其現(xiàn)實主義杰作《紅樓夢》第三十五講　清代戲曲作家和作品第三十六講　鴉片戰(zhàn)爭前后的文學(xué)第三十七講　太平天國的文學(xué)主張和這時期的文壇形勢第三十八講　資產(chǎn)階級改良派和民主革命派的文學(xué)改革及其詩文第三十九講　近代小說發(fā)展的新階段　第四十講　近代民間文學(xué)和近代戲曲

章節(jié)摘錄

第一講　中國文學(xué)的起源和古代口頭文學(xué)的流傳一、文學(xué)起源于勞動馬克思主義科學(xué)地論證了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動的理論，說明勞動既創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)。人類在勞動中，在不斷地與自己所創(chuàng)造的新生活條件相適應(yīng)的過程中，鍛煉了自己的雙手和大腦；又由于集體勞動的需要，作為交際工具的語言也就同時產(chǎn)生了。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》里說：“首先是勞動，在勞動之后并和勞動一起的是語言——這兩者乃是最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓才逐漸變成雖然十分相類似但是較大和較完善的人的腦髓?！蔽膶W(xué)既是一種社會意識形態(tài)，要反映客觀世界和社會生活，就必須通過人類的大腦、語言和雙手來實現(xiàn)，所以，勞動給文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)的和生理的條件。不僅如此，文學(xué)藝術(shù)還是勞動的直接產(chǎn)物。它所反映的現(xiàn)實生活是由勞動創(chuàng)造的，它所表達(dá)的內(nèi)容是人類從勞動中所得到的認(rèn)識、思想和感情；而文學(xué)藝術(shù)的形式同樣也是由勞動產(chǎn)生的。普列漢諾夫在《藝術(shù)論》中對于音樂、詩歌、舞蹈、雕刻、繪畫等藝術(shù)門類的產(chǎn)生，非常詳盡地作過科學(xué)的論證。特別應(yīng)該提到的是，他說詩歌的產(chǎn)生：“勢力底的節(jié)奏底的動作，尤其是我們所稱為勞動的動作，催促了它的發(fā)生，而且這不但關(guān)于詩歌的形式，是對的而已，即關(guān)于那內(nèi)容，也一樣地對。”（據(jù)魯迅譯本）總之，原始藝術(shù)是根據(jù)勞動的需要而產(chǎn)生的，是在勞動中按照美的法則所創(chuàng)造出來又直接服務(wù)于勞動的。這不僅為世界各國的文學(xué)藝術(shù)史所證明，也為中國文學(xué)藝術(shù)的歷史所證明。從我國地下發(fā)掘的大量石器和陶器的美術(shù)創(chuàng)造來看，固然如此；從古時的音樂、舞蹈、詩歌在當(dāng)時的發(fā)展情況來看，也是如此。同時，還可以從先秦文學(xué)的神話傳說故事中找到證明。

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《中國文學(xué)史四十講》由浙江大學(xué)出版社出版。

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