意不盡言

內(nèi)容概要

　　《意不盡言：文學(xué)的形式(文化論)》選自筆者近十年論文，筆者長(zhǎng)期從事比較文學(xué)與文化學(xué)研究，集中在三個(gè)主題上：一是當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)型，尤其是在這個(gè)過(guò)程中東西方話語(yǔ)關(guān)系的變遷； 二是中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代的起伏變化，《意不盡言：文學(xué)的形式(文化論)》提出幾個(gè)一直沒(méi)有引起學(xué)界注意的特殊問(wèn)題，例如中國(guó)文化的分層機(jī)制； 三是近年來(lái)才出現(xiàn)的一個(gè)重要文化現(xiàn)象——海外中國(guó)文學(xué)，尤其是這些作者承受的“雙語(yǔ)境”壓力。

作者簡(jiǎn)介

趙毅衡，中國(guó)社科院研究生院碩士，伯克利加州大學(xué)博士，長(zhǎng)期執(zhí)教于英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。 主要中文著作：《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》、《新批評(píng)》、《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《苦惱的敘述者》、《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》、《必要的孤獨(dú)：形式文化學(xué)論集》、《建立一種現(xiàn)代禪?。焊咝薪∨c中國(guó)實(shí)驗(yàn)戲劇》、《禮教下延之后：中國(guó)文化批判諸問(wèn)題》等。 主要英文著作：The Uneasy Narrator：Chinese Fiction from theTraditional to the Modern、Towards a Modern Zen Theatre等。 主要文學(xué)創(chuàng)作：《居士林的阿遼沙》、《沙漠與沙》等。 主要譯著：《美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》、《化身博士》等。

書(shū)籍目錄

Ⅰ．觀察西方與中國(guó)  Ⅰ-1  “反者道之動(dòng)”：當(dāng)代詩(shī)學(xué)的逆向傳達(dá)  Ⅰ-2  三種時(shí)間向度的敘述——從現(xiàn)象學(xué)文化研究出發(fā)討論敘述體裁  Ⅰ-3  敘述在否定中展開(kāi)——四句破，符號(hào)方陣，《黃金時(shí)代》  Ⅰ-4  兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移  Ⅰ-5  文化符號(hào)學(xué)中的“標(biāo)出性”  Ⅰ-6  兩條單向道：二十世紀(jì)中西文化交流的基本勢(shì)態(tài)  Ⅰ-7  格林伯格之死：先鋒靠什么活了下來(lái)?  Ⅰ-8  如何把韋伯切成兩半?——繼發(fā)性資本主義的價(jià)值分源與“東制西動(dòng)”Ⅱ．觀察中國(guó)文學(xué)  Ⅱ-1  可怕的不對(duì)稱：中國(guó)的未來(lái)小說(shuō)  Ⅱ-2  禮教下延，色情上升：中國(guó)文化的分層機(jī)制  Ⅱ-3  神性的證明：面對(duì)史鐵生  Ⅱ-4  從金庸小說(shuō)找中國(guó)人的民族共識(shí)  Ⅱ-5  重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”  Ⅱ-6  無(wú)邪的偽善：俗文學(xué)的道德悖論Ⅲ．觀察海外中國(guó)文學(xué)  Ⅲ-1  后倉(cāng)頡時(shí)代的中國(guó)文學(xué)  Ⅲ-2  無(wú)根者之夢(mèng)：海外小說(shuō)中的飄泊主題  Ⅲ-3  欲界有禪——高行健筆下男女的肉體與精神關(guān)系  Ⅲ-4  三層繭內(nèi)：華人小說(shuō)的題材自限  Ⅲ-5  死亡詩(shī)學(xué)：訪顧城  Ⅲ-6  靜靜的海流：關(guān)于“海外大陸詩(shī)派”

章節(jié)摘錄

插圖：Ⅰ．觀察西方與中國(guó)Ⅰ-1 “反者道之動(dòng)”：當(dāng)代詩(shī)學(xué)的逆向傳達(dá)一 表意必有“離場(chǎng)”1.1 原則：任何意義傳達(dá)，構(gòu)成其過(guò)程的諸成分，必有某些成分不在場(chǎng)，或尚未充分在場(chǎng)。有缺席，過(guò)程才獲得展開(kāi)的動(dòng)力。缺席是一種姑且勿論，樂(lè)見(jiàn)其變?？梢栽O(shè)想一盆水端平，如長(zhǎng)白山天池。邊際周全，即無(wú)運(yùn)動(dòng)；有缺口才形成瀑流、江河。1.2 在經(jīng)典的、實(shí)用的、正常的表意～釋義過(guò)程中，表意者及文本充分在場(chǎng)，而釋義缺失。于是表意運(yùn)動(dòng)方向穩(wěn)定：意義不在場(chǎng)，能指才指向意義。1.3 二十世紀(jì)文論的基本出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不服從上述“正常表意”的公式。只是不同學(xué)派指認(rèn)的缺席部分不同。什克洛夫斯基認(rèn)為藝術(shù)文本用陌生化加強(qiáng)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，因此客體在場(chǎng)；慕卡洛夫斯基與雅科布森認(rèn)為詩(shī)性(符號(hào)自指性)“加深了符號(hào)同客體間的分裂”。因此傳達(dá)離場(chǎng)，文本留下建筑自己的意義世界。而文本充分在場(chǎng)，實(shí)是近世絕大部分文論派別的基本出發(fā)點(diǎn)，他們只是對(duì)其他成分的在場(chǎng)性看法不同。1.4 缺席部分變化，引出不同的釋義策略。大部分學(xué)派讓作者離場(chǎng)；對(duì)釋義者在場(chǎng)的程度，各派意見(jiàn)分歧。這些看法都與經(jīng)典缺席格局相異，因此藝術(shù)釋義逆正常方向展開(kāi)。但如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)文本在場(chǎng)，釋義難以推溯到發(fā)送者意圖，而在文本與閱讀之間形成渦流，這是現(xiàn)代理論的一個(gè)難點(diǎn)。

編輯推薦

《意不盡言:文學(xué)的形式-文化論》是趙毅衡編著的，由南京大學(xué)出版社出版。

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