成玄英評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)5000年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂谩爸袊?guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔返闹攸c(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。　　自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫弧?jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”“批判繼承”和“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)民族、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊?guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提。　　現(xiàn)在《叢書》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。

內(nèi)容概要

　　《成玄英評(píng)傳》以對(duì)哲學(xué)問(wèn)題與方法論的說(shuō)明為重心，具體考察了不同時(shí)代哲學(xué)家對(duì)不同哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解以及成敗得失，展示了道教的思想巨人精神創(chuàng)造的歷史風(fēng)貌。成玄英是初唐時(shí)期著名的道教理論家，是重玄學(xué)最主要的思想代表。重玄學(xué)繼承了魏晉玄學(xué)與佛教中觀學(xué)等認(rèn)識(shí)成就，并且通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，自覺(jué)運(yùn)用本體論哲學(xué)獲得的精神成就解釋主體自我存在問(wèn)題，合乎邏輯地將中國(guó)哲學(xué)推進(jìn)至心性論的新時(shí)代，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)于先秦老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。不僅為道教教義的成熟做出了劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)，而且為日后道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的形上學(xué)基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

　　強(qiáng)昱，1964年生，1987年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)政教系，學(xué)士。1990年至1996年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士與博士學(xué)位。1996年任教于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，主要研究道家道教，副教授。專著有《從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)》、《知止與照曠——莊學(xué)通幽》等。合著數(shù)種，論文多篇。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章 在歷史演變中認(rèn)識(shí)成玄英重玄學(xué)第一節(jié) 以哲學(xué)的立場(chǎng)與方法考察哲學(xué)史第二節(jié) 郭象哲學(xué)的思想主題第三節(jié) 成玄英的簡(jiǎn)略傳記第四節(jié) 成玄英對(duì)莊子其人其學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)第五節(jié) 道家的意義論哲學(xué)及其功能分析方法論的發(fā)展第二章 天地陰陽(yáng)，相對(duì)而有第一節(jié) 造化者，無(wú)物也一、天地者，萬(wàn)物之父母也二、萬(wàn)物必以自然為正三、物之隱顯，皆待造化第二節(jié) 塊然而生，獨(dú)化者也一、未始有恒，皆自然而存二、一氣而萬(wàn)形，有變化而無(wú)死生也三、夫物云云，必資于道也第三節(jié) 物性不同，各有素分一、夫德，和也。道，理也二、類聚群分，自然之道三、萬(wàn)物雖多，自得之義惟一第三章 大中之道第一節(jié) 以無(wú)為本第二節(jié) 自然之理第三節(jié) 重玄之道第四章 止名會(huì)實(shí)第一節(jié) 正言若反第二節(jié) 辯名析理第三節(jié) 非言無(wú)以詮理第五章 窮理盡性第一節(jié) 心徹為知，知徹為德一、分內(nèi)為之，道在其中矣二、聰明之用，本乎心靈第二節(jié) 道法自然一、反本還原，輔于自然之道二、忘知任性，斯乃定矣第三節(jié) 探微索隱第六章 囊括群有，府藏含靈第一節(jié) 保恬淡一心，處中和妙道第二節(jié) 通有物之情，順自然之命第七章 成玄英對(duì)郭象的贊揚(yáng)與批評(píng)第一節(jié) 有關(guān)引文第二節(jié) 衷心的欣賞贊揚(yáng)第三節(jié) 辯護(hù)中的批評(píng)第四節(jié) 焦點(diǎn)問(wèn)題的再估價(jià)附錄參考文獻(xiàn)索引一、人名索引二、詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 以哲學(xué)的立場(chǎng)與方法考察哲學(xué)史　　魏晉玄學(xué)的興起，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始了又一輪波瀾壯闊的思想創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。玄學(xué)發(fā)展到后期，外來(lái)的佛教加入到這場(chǎng)聲勢(shì)空前浩大的思想運(yùn)動(dòng)中，深厚的佛教文化日益深刻地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域內(nèi)部，固有的文化格局發(fā)生了前所未有的變化。由于中國(guó)黃老及道教思想的接引，逐步扎根于中國(guó)的佛教精深義理嚴(yán)重地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念，使以儒道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化不得不予以回應(yīng)。各種復(fù)雜的問(wèn)題交匯在一起，吸引著無(wú)數(shù)思想家關(guān)注這一時(shí)期的各種社會(huì)現(xiàn)象并予以解釋?！　∥簳x玄學(xué)的代表之一的郭象思想是中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有受到外來(lái)佛教的影響，郭象基本成為中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)立發(fā)展的最后象征。東晉玄學(xué)出現(xiàn)了玄佛合流的現(xiàn)象，佛教般若學(xué)與中觀學(xué)盛極一時(shí)，取代了玄學(xué)在思想舞臺(tái)的中心地位，成為這一歷史變化過(guò)程的基本標(biāo)志。佛教傳人中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展積累，不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合適應(yīng)，隋唐之際誕生了中國(guó)化佛教的新型宗派，擺脫了對(duì)印度佛教（包括西域以及中亞）的依附，劃清了與中國(guó)傳統(tǒng)思想（主要指道家與道教）的界限。甚至由于矛盾沖突的加劇，發(fā)生了大規(guī)模的毀佛事件，反映了佛教爭(zhēng)取自己合法生存空間過(guò)程的結(jié)束。　　通過(guò)對(duì)郭象思想的闡釋，成玄英更加深刻地發(fā)展了以道家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想，把玄學(xué)思想容納于道教的精神追求之內(nèi)，推動(dòng)著中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，與中國(guó)哲學(xué)獨(dú)立發(fā)展的傳統(tǒng)形態(tài)存在著明顯的不同。佛教思想在重玄學(xué)思想體系中居重要地位，我們因此可以將成玄英視為道家思想的后繼者，道教思想的新時(shí)期代言人。對(duì)成玄英重玄學(xué)思想的分析，有助于我們具體而微地考察中國(guó)哲學(xué)在這一時(shí)期的整體變化情況。對(duì)郭象與成玄英思想異同關(guān)系揭示得越具體，無(wú)疑也就對(duì)從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)的基本內(nèi)容了解得越充分。這就決定了我們目前工作的性質(zhì)，始終將在一個(gè)較為廣闊的領(lǐng)域，圍繞思想觀念的核心內(nèi)容的演變，說(shuō)明成玄英重玄學(xué)的思想來(lái)源，解釋其理論建構(gòu)的邏輯關(guān)系，最終對(duì)其歷史貢獻(xiàn)予以定位。　　通過(guò)對(duì)老莊著作的注疏建立重玄學(xué)思想體系，說(shuō)明老莊思想是成玄英重玄學(xué)的精神核心。成玄英畢生心血結(jié)晶的《莊子疏》，則反映出郭象哲學(xué)在其思想理論中的特殊地位。這就需要首先把握成玄英究竟在哪些方面推動(dòng)發(fā)展了郭象哲學(xué)。如果不能對(duì)郭象哲學(xué)予以清晰具體且完整合理的分析評(píng)價(jià)，將會(huì)貶低郭象哲學(xué)的創(chuàng)造成績(jī)，盲目夸大成玄英思想的突破性。在不斷追尋思想源頭的過(guò)程中，考察不同歷史時(shí)期對(duì)同一哲學(xué)問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，指明后來(lái)者的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)究竟表達(dá)了哪些真理性的見(jiàn)解，使歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一。這樣的理想預(yù)設(shè)，卻使研究者處于兩難境地。過(guò)于詳盡地考察中國(guó)哲學(xué)的核心觀念，尤其是道家與道教哲學(xué)思想的來(lái)源，必然會(huì)使我們陷于龐大的文獻(xiàn)中而減少分析的分量。與之相反，僅集中于對(duì)郭象與成玄英思想內(nèi)容的細(xì)節(jié)的發(fā)掘?qū)⒚撾x整體時(shí)代背景，變成純粹的專題討論或比較研究，失去了在歷史發(fā)展中裁定之“評(píng)”與對(duì)思想問(wèn)題加以說(shuō)明解釋之“傳”的意義。由此決定了我們必須以哲學(xué)的立場(chǎng)與方法，對(duì)這一時(shí)期哲學(xué)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的演變做出應(yīng)有的解釋和說(shuō)明?！　∽鳛樗逄茣r(shí)代道教哲學(xué)的精華，成玄英重玄學(xué)涉及到許多王弼玄學(xué)與郭象玄學(xué)很少關(guān)心注意的問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面來(lái)自道教的傳統(tǒng)，另一方面來(lái)自外來(lái)的佛教。郭象哲學(xué)是對(duì)莊子哲學(xué)的創(chuàng)造性解釋，也是對(duì)王弼玄學(xué)的重大發(fā)展。漠視主要依據(jù)于對(duì)《道德經(jīng)》與《周易》哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)的精深發(fā)掘而形成的王弼玄學(xué)的存在，不僅對(duì)魏晉玄學(xué)的核心問(wèn)題無(wú)法理解，而且嚴(yán)重影響對(duì)成玄英重玄學(xué)思想背景的把握。王弼雖然深受莊子哲學(xué)影響，但與立足于莊子哲學(xué)建立起來(lái)的郭象玄學(xué)認(rèn)識(shí)重點(diǎn)存在分歧。出于理解成玄英重玄學(xué)的認(rèn)識(shí)需要，關(guān)注中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”的原型觀念在未來(lái)的發(fā)展，考察佛教思想滲透到道教哲學(xué)中的相關(guān)情況，就成為我們必然面臨的問(wèn)題。　　由于我們面對(duì)的研究對(duì)象情況異常復(fù)雜，本項(xiàng)研究將遵循以成玄英重玄學(xué)為主導(dǎo)，在整體上揭示其歷史價(jià)值的方法。其一，以成玄英重玄學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，盡可能地選擇莊子的典范論述以及后代最具代表性的認(rèn)識(shí)，排除那些雖有關(guān)聯(lián)但不典型的材料，說(shuō)明成玄英重玄學(xué)在堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)的本位原則下，廣泛吸收外來(lái)文化的有益成分使重玄學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的重大收獲，實(shí)現(xiàn)老莊學(xué)的第三期發(fā)展。其二，努力使道教的思想觀念，那些曾經(jīng)構(gòu)成成玄英重玄學(xué)內(nèi)容的組成部分，依照歷史演進(jìn)的先后順序納入到以成玄英重玄學(xué)為代表的道教哲學(xué)中，使道教哲學(xué)的價(jià)值意義得到合理的承認(rèn)與肯定，拓展中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)象的范圍。其三，佛教中觀學(xué)與當(dāng)時(shí)逐步走向成熟的佛教心性理論，對(duì)成玄英重玄學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響。我們的研究固然不以揭示其異常復(fù)雜的離合關(guān)系為目標(biāo)，但至少需要成為成玄英重玄學(xué)的理論背景出現(xiàn)。其四，莊子哲學(xué)的偉大成就并沒(méi)有被后人全面完整消化，而是在某些方面發(fā)展的同時(shí)又存在著一定內(nèi)容流失的現(xiàn)象?？偨Y(jié)其是非得失，才能使我們對(duì)成玄英重玄學(xué)思想的歷史地位予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這樣的取舍，完全是出于更好地貫徹以哲學(xué)的立場(chǎng)與方法考察哲學(xué)史的目的?；谡軐W(xué)的立場(chǎng)與方法的研究態(tài)度表現(xiàn)為，把握不同時(shí)代哲學(xué)問(wèn)題為主要方向，揭示其基本內(nèi)涵及認(rèn)識(shí)特點(diǎn)為歸宿。通過(guò)以哲學(xué)問(wèn)題為核心的研究，理清老莊學(xué)的發(fā)展線索，為宋明理學(xué)以及道教內(nèi)丹學(xué)與前代哲學(xué)的聯(lián)系做出必要的估價(jià)。過(guò)多的普遍性聯(lián)想，嚴(yán)重影響著我們對(duì)歷史真相的判斷。真正的研究都需要把具體認(rèn)識(shí)落實(shí)于對(duì)具體問(wèn)題的分析闡釋，避免鑿空之論，最終在形上學(xué)領(lǐng)域，集中而明確地闡釋以道家為代表的中國(guó)哲學(xué)取得的歷史成就?！　∠惹乩锨f學(xué)以精深的本體論哲學(xué)精神為特征，宇宙論被包容于其中成為道家哲學(xué)思考的重要組成部分，承擔(dān)著解釋宇宙萬(wàn)物在無(wú)限時(shí)空演變的任務(wù)。漢代哲學(xué)的主題基本以宇宙論為內(nèi)容，魏晉玄學(xué)則為本體論與存在論哲學(xué)，是對(duì)先秦道家特別是莊子哲學(xué)的回歸與深化。漢代哲學(xué)家集中發(fā)展了先秦道家思想中的宇宙論因素，陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)的成熟與完成，深刻影響了中國(guó)的科學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治各方面，對(duì)民族心理的塑造具有不可低估的作用。興起于漢末的道教幾乎吸收了當(dāng)時(shí)所有的思想資源，以神仙信仰為核心要素，通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)氣化理論的闡發(fā)，借助于各種具體的養(yǎng)生方法建立起了自己的宗教教義體系，老莊道家的精深思考卻被道教思想家們有意無(wú)意地淡化了。魏晉玄學(xué)是對(duì)漢代哲學(xué)的反動(dòng)，何晏與王弼等正始玄學(xué)家，發(fā)掘了被邊緣化的老莊哲學(xué)精神，重新恢復(fù)了道家哲學(xué)在形上學(xué)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。可是，已具備了相當(dāng)規(guī)模的陰陽(yáng)氣化理論卻沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)最具有哲學(xué)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的普遍重視。而此時(shí)的道教依據(jù)其教團(tuán)組織，早已成為社會(huì)政治生活中的不可忽視的力量，思想觀念廣泛流行于下層群眾之間，與流行于士族階層的玄學(xué)思考分庭抗禮，雖然兩者之間始終存在著相互交流的情況，直至南朝齊梁時(shí)期逐步走向融合。概要言之，對(duì)道家思想發(fā)展演變的大致輪廓的界定，某種程度就表現(xiàn)為具體揭示理性主義哲學(xué)與精神信仰之間的張弛關(guān)系問(wèn)題。漢末興起的道教與兩晉之際消亡的道家，其實(shí)正是先秦道家在秦漢以來(lái)演變分化的最主要的代表。其疏離與融合反映了這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期精神文化成長(zhǎng)的基本動(dòng)態(tài)與走向，值得我們高度注意。佛教的發(fā)展壯大與這一歷史上劇烈的社會(huì)變化相同步。綿延至?xí)x室南渡，中原板蕩，流傳于中土的大乘佛教經(jīng)玄學(xué)的洗禮，在中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域與政治活動(dòng)中開(kāi)始占據(jù)一席之地?！　【唧w考察成玄英重玄學(xué)的各方面內(nèi)容，逆推其思想成立之源，今人不禁驚嘆成玄英重玄學(xué)幾乎吸收了前代哲學(xué)中最為精華的因素，不論是魏晉玄學(xué)還是佛教中觀學(xué)，乃至固有的道教哲學(xué)等，都在其重玄學(xué)思想體系中有著充分的體現(xiàn)。因其高度的方法論自覺(jué)與深刻的哲學(xué)思考能力，各方面內(nèi)容是融會(huì)貫通而非簡(jiǎn)單的抄襲拼湊。如果把研究的重點(diǎn)指向重玄學(xué)的成立過(guò)程與基本背景而離開(kāi)關(guān)于哲學(xué)根本問(wèn)題的闡發(fā)軌道，則不僅喪失了把握魏晉玄學(xué)發(fā)展走向的機(jī)會(huì)，而且無(wú)法揭示宋元以來(lái)內(nèi)丹學(xué)興起的基本依據(jù)，長(zhǎng)期暴露出來(lái)的隋唐哲學(xué)研究的貧乏格局也將得不到絲毫改變。

編輯推薦

　　《成玄英評(píng)傳》具體考察了不同時(shí)代哲學(xué)家對(duì)不同哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解以及成敗得失，展示了道教的思想巨人精神創(chuàng)造的歷史風(fēng)貌。

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