司馬光評(píng)傳

前言

　　匡亞明　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類(lèi)。人類(lèi)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專(zhuān)家學(xué)者已從各個(gè)方面做了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分。《叢書(shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”①，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”②，這些話(huà)，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。⒂譂B透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟?lèi)歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類(lèi)解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫弧?jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線(xiàn)，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類(lèi)歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿(mǎn)腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專(zhuān)制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書(shū)》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書(shū)》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書(shū)》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書(shū)》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書(shū)》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔?shū)》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書(shū)》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書(shū)稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書(shū)》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書(shū)》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書(shū)》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類(lèi)排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。　　1990年10月7日　　后記　　我從事宋史研究十余年，對(duì)宋史中的某些問(wèn)題有所探索，但始終未曾對(duì)宋代歷史作宏觀的把握，正如陳德芝先生所指出的那樣，這不能說(shuō)不是一件憾事。1991年，思想家研究中心恰有《司馬光評(píng)傳》一時(shí)無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，于是斗膽承擔(dān)下來(lái)。我自知學(xué)識(shí)淺薄，不克負(fù)荷，但又想在學(xué)術(shù)上有所進(jìn)步，于是，數(shù)年來(lái)，我對(duì)秦、漢以來(lái)各王朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的政策作了一次粗略的梳理，對(duì)北宋一朝各方面的政策、制度、思想也作了一次粗略的梳理。這樣對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)、宋王朝所處的時(shí)代及其歷史地位，方略有所了然。在此基礎(chǔ)上，再鉆研司馬光的著述，吸收數(shù)十年來(lái)、特別是近二十年來(lái)宋史研究的有關(guān)成果，勉力寫(xiě)成了《司馬光評(píng)傳》。史家疏通知遠(yuǎn)，知人論世，我何敢當(dāng)！聊以此作為一次補(bǔ)課，作為我從事宋史研究以來(lái)的小結(jié)吧?！　∽詈?，在拙稿即將付梓之際，我要向茅家琦、陳振、蔣廣學(xué)、陳效鴻、范瑜諸先生表示我的謝意，感謝他們給予我這樣一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并在百忙之中，審閱拙稿，提出了許多有益的意見(jiàn)。

內(nèi)容概要

司馬光是北宋時(shí)期杰出的政治家、思想家，同時(shí)又是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家。他所生活的時(shí)代，是中唐大分裂至元代大統(tǒng)一間的醞釀，是宋與北方先后崛起的諸少數(shù)民族政權(quán)間的戰(zhàn)略相持階段。鑒于自周、秦以來(lái)戰(zhàn)亂、分裂遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和平、統(tǒng)一的歷史教訓(xùn)，因此，他反對(duì)熙豐變法，反對(duì)對(duì)西夏等周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。他提出了有利于社會(huì)穩(wěn)定和平發(fā)展的禮治思想、民本思想及維護(hù)和平華夷兩安的思想。他提攝影師中和之道，提倡和合精神。    本書(shū)通過(guò)導(dǎo)論、生平、思想、史學(xué)諸篇章，對(duì)傳主作了全面、系統(tǒng)、深入的研究。在對(duì)宋代的歷史地位予以重新估價(jià)的基礎(chǔ)上，將其一生行實(shí)置于10-13世紀(jì)這個(gè)特定的歷史階段中，重新加以審視，并進(jìn)而揭示其一生政治主張和政治活動(dòng)的思想根源和哲學(xué)基礎(chǔ)。本書(shū)是數(shù)十年來(lái)尤其是撥亂反正以來(lái)，對(duì)司馬光研究的階段性總結(jié)。

作者簡(jiǎn)介

李昌憲，1947年生，南京大學(xué)歷史系教授。長(zhǎng)期以來(lái)，從事宋代政治史、政治制度史的研究與宋代古籍整理工作，已發(fā)表的論著有《五代削藩制置初探》、《宋代文官貼職制度》、《也談北宋轉(zhuǎn)運(yùn)司治所》、《宋代四川的帥司路》、《宋代將兵駐地考述》、《宋代安撫使考》、《《文獻(xiàn)通

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序?qū)д摵笕@世——司馬光生活的時(shí)代  一 又一個(gè)南北朝時(shí)期  二 和平發(fā)展的新時(shí)期  三 北宋時(shí)的社會(huì)弊病生平篇  第一章 清白相承人家 志度淵遠(yuǎn)父子    一 吾本寒家    二 寶元、慶歷間的名臣    三 文雅夙成的少年    四 釋褐與初仕    五 守喪與復(fù)出  第二章  回翔內(nèi)外 涵養(yǎng)器業(yè)    一 息肩薄領(lǐng)，優(yōu)游館序    二 返鄉(xiāng)省親，勖勉諸侄     三 執(zhí)禮論樂(lè)，搏擊奸佞    四 師友英豪，聲譽(yù)漸起    五 初從恩相，通判鄆州    六 再托后車(chē)，出為并倅    七 屈野之徑，進(jìn)筑受挫    八 陳力就列，三辭清要    九 努力人事，兩諫災(zāi)祥    十 傷舊交物故，諷新知偏失  第三章  諫院五載    一 首陳三德，極論治本    二 進(jìn)五規(guī)之狀，揭改革之綱    三 度材而授任，量能而施職    四 精將士之選，嚴(yán)階級(jí)之法    五 不避強(qiáng)，不凌弱；內(nèi)有備，外修好    六 析國(guó)窮民貧之因，陳財(cái)政改革之法    七 嚴(yán)于執(zhí)法，刑期無(wú)刑    八 取士之法，德行為先    九 進(jìn)賢奶不肖，治亂之大本    十 建儲(chǔ)之議與調(diào)停兩宮    十一 尊無(wú)二上，至孝在誠(chéng)    十二 辭諫院之職，獲四友這譽(yù)  第四章  反對(duì)熙豐變法  第五章  西洛十五載  第六章  元祐更化思想篇  第七章  治國(guó)思想  第八章  倫理道德思想  第九章  社會(huì)歷史觀  第十章  哲學(xué)思想史學(xué)篇  第十一章  《資治通鑒》及其派生書(shū)  第十二章  司馬光的史學(xué)成就  第十三章  《資治通鑒》的歷史地位和資通鑒學(xué)附錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章  清白相承人家  志度淵遠(yuǎn)父子　　一、“吾本寒家”　　涑水司馬氏家族的先世是河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人，是西晉安平獻(xiàn)王司馬孚的后代。司馬孚是西晉奠基人司馬懿之弟，其裔孫征東大將軍司馬陽(yáng)葬于陜州安邑縣涑水鄉(xiāng)高堠里，從此子孫就定居于此。后魏時(shí)，分安邑設(shè)夏縣，司馬氏遂世為夏縣人。司馬光的學(xué)生馬永卿曾為夏縣令，據(jù)他所言，司馬光的故居就在鳴條山下，可能就是今山西夏縣坡底村一帶。時(shí)移世易，司馬氏家族家道中衰，唐五代以來(lái)，家境并不寬裕，僅以自給。司馬光在撰寫(xiě)其兩位遠(yuǎn)房堂伯司馬沂、司馬浩行狀與墓表中寫(xiě)道：　　自唐以來(lái)，仕宦陵夷，降在畎畝。然累世兄弟未嘗異居，故家之食口甚眾，而生業(yè)素薄，無(wú)以贍之。……君（沂）于是治田疇，繕園圃，修闌笠，完溷倉(cāng)。雖有庸保，必以身先之，使莫敢不盡力者。夜則側(cè)板而枕之，寢不熟輒寤。當(dāng)是時(shí)，田不加廣而家用饒。又未嘗為商賈奇邪之業(yè)，一出于田畜而已。諸父兄皆醉飽安佚，而君無(wú)故不親酒肉，遇鄉(xiāng)人之匱乏者，或解衣以濟(jì)之。①　　府君諱浩，……于宗族恩尤篤。司馬氏累世聚居，食口眾而田園寡，府君竭力營(yíng)衣食以贈(zèng)之，均一無(wú)私。……家貧，祖墓迫隘，尊卑長(zhǎng)幼前后積若干喪，久未之葬。府君履行祖墓之西，相地為新墓，稱(chēng)家之有無(wú)，一旦悉舉而葬之。②　　不過(guò)，這個(gè)家族在鄉(xiāng)里仍有相當(dāng)?shù)穆曂Ｎ宕鷷r(shí)，司馬光的高祖司馬林、曾祖司馬政因時(shí)局動(dòng)蕩，政治黑暗，均不從政，但“皆以氣節(jié)聞?dòng)卩l(xiāng)里”，受到鄉(xiāng)人的尊敬。堂伯司馬浩在鄉(xiāng)里也是個(gè)有影響的人物，鄉(xiāng)里的田地一直靠引涑水灌溉。年代久遠(yuǎn)，河岸越來(lái)越深峭，涑水不能引導(dǎo)上岸，田地日漸磽薄，以至所獲不足以完糧納稅。于是，司馬浩率領(lǐng)鄉(xiāng)里人言于縣官，于涑水下游“筑塌”以提高水位，使涑水“復(fù)行田間，為民用，至于今賴(lài)之”。由此可見(jiàn)，400余年來(lái)司氏家族已由帝王之胄淪落為詩(shī)書(shū)耕讀的鄉(xiāng)紳之家。　　不過(guò)，宋初，司馬氏家族已有人進(jìn)入仕途。司馬光祖父司馬炫，考中進(jìn)士，官至耀州富平縣（今陜西富平縣）令。而真正使涑水司馬氏家族成為名門(mén)望族的則是司馬光的父親司馬池?！　《?、寶元、慶歷間的名臣　　司馬池（公元979-1041年），字和中。其為人“方嚴(yán)重默，見(jiàn)于齠齔。志度淵遠(yuǎn)，人莫窺其際。讀書(shū)研求精意，不喜膚末為文。為文根于正道，不為雕琢。而億事度物，燭見(jiàn)冥遠(yuǎn)，～。司馬池少年喪父，父親遺留下財(cái)產(chǎn)數(shù)千貫，他一毫不留，全部交給了叔父，以作家族公用。而自己則發(fā)奮讀書(shū)，決心憑借自己的能力去博取功名，自立于社會(huì)之中。在快20歲的時(shí)候，有人建議變更解鹽的運(yùn)輸線(xiàn)路。他們認(rèn)為從蒲坂（今山西永濟(jì)）橫渡竇津，穿過(guò)大陽(yáng)（今山西平陸縣茅津），經(jīng)底柱，此路線(xiàn)迂遠(yuǎn)而且險(xiǎn)惡，建議開(kāi)蛤山道，自聞喜（今山西聞喜）翻山而至垣曲（今山西垣曲），這可比舊線(xiàn)減省運(yùn)費(fèi)十之六七。大家都認(rèn)為這個(gè)建議提得好，這時(shí)司馬池沒(méi)有隨波逐流，經(jīng)過(guò)深思熟慮，他提出了自己的看法，道出了自己的疑慮，他說(shuō)：“解池鹽流通到全國(guó)各地，運(yùn)輸是個(gè)大問(wèn)題，前人未必不知道新線(xiàn)近便，他們舍近求遠(yuǎn)，恐怕是新線(xiàn)有嚴(yán)重的危害吧！”大家都不以為然。不久，山洪暴發(fā)，鹽車(chē)人牛全被沖入河中。事實(shí)證明，司馬池的分析是對(duì)的，考慮問(wèn)題很周全，大家都由衷地佩服這位年輕人?！　∷抉R池是個(gè)孝子。咸平五年（公元1002年）左右，司馬池赴京應(yīng)考?？墒蔷驮诘钤嚽跋?，母親病故了。司馬池的好友怕影響他的考試，將家書(shū)藏匿起來(lái)。誰(shuí)知司馬池那天莫名其妙地?zé)┰瓴话?，整夜不能入睡，心想?ldquo;母親平素多病，家中莫非有異常之事了？”第二天，司馬池赴皇宮應(yīng)試，一路上心事重重，至宮門(mén)處，徘徊不前，猶豫不決，他將自己的心事告訴了好友，好友見(jiàn)此情狀，不得不告訴他，但只是說(shuō)他母親有病，司馬池一聽(tīng)，放聲大哭，當(dāng)即放棄考試趕回家鄉(xiāng)?！　【暗露辏ü?005年），司馬池進(jìn)士及第，出任河南府永寧縣（今河南洛寧）主簿。司馬池初任，廉潔自律，“齏鹽不充，身常騎驢”，政績(jī)斐然可觀，“以清勤愛(ài)民聞”?？h令陳中孚是個(gè)權(quán)勢(shì)小人，以為司馬池是其副手，態(tài)度非常傲慢。有一次，司馬池因公事去見(jiàn)他，他竟然以上司自居南面而坐，也不起身施禮。司馬池走上前去將縣令拉到主席上，自己則在客席上坐下，兩人東西相對(duì)而坐，討論公務(wù)，一點(diǎn)也不讓步。司馬池對(duì)這樣的上司，“不阿意以隨其曲，不求疵以彰其過(guò)”①，贏得了大家的尊重?！　∮缹幦魏螅抉R池相繼出任睦州建德縣（今浙江建德）、益州郫縣（今四川郫縣）縣尉。在郫縣任上，發(fā)生了這樣一件事。縣城里忽然謠言四起，說(shuō)是當(dāng)?shù)伛v軍將要發(fā)動(dòng)兵變，又說(shuō)境內(nèi)少數(shù)民族已經(jīng)暴動(dòng)。謠言傳開(kāi)后，富室爭(zhēng)著埋藏珍寶，逃至郊外山中?？h城內(nèi)一時(shí)人心浮動(dòng)，惶惶不可終日。在這種情況下，知縣閭邱夢(mèng)陽(yáng)借故到成都躲避，幽也稱(chēng)病不出，司馬池代理縣政。時(shí)正值正月十五元宵節(jié)，司馬池不顧縣里大小官吏的阻撓，下令大開(kāi)城門(mén)，讓四鄉(xiāng)農(nóng)民進(jìn)城觀燈，盡情玩樂(lè)，歡度了三個(gè)通宵。結(jié)果，人心穩(wěn)定，謠言不禁而止。大中祥符（公元1008-1016年）任滿(mǎn)時(shí)，由于司馬池的出色表現(xiàn)，他獲得了包括益州轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田在內(nèi)的13封推薦書(shū)，天禧（公元1017-1021年）時(shí)，司馬池晉升為鄭州（今河南鄭州市）防御判官。不久，改任光州光山縣（今河南光山縣）知縣?！　≡诠馍娇h任上，司馬池又一次顯示了他的才干。時(shí)宮中大興土木，向各州征調(diào)竹木。光州下令三日內(nèi)完成限額。司馬池認(rèn)為光山不產(chǎn)大竹，須到湖北蘄、黃二縣購(gòu)買(mǎi)，三天之內(nèi)無(wú)法運(yùn)至。于是，與百姓重新約定日期，期限到不交者處罰。由于問(wèn)題處理得合情合理，結(jié)果光山縣上繳竹木比哪一個(gè)縣都早。時(shí)翰林學(xué)士盛度知光州，他對(duì)司馬池非常賞識(shí)。任期未滿(mǎn)，司馬池就奉調(diào)入京，受到皇太子即后來(lái)的仁宗皇帝接見(jiàn)。約在天禧五年（公元1021年），司馬池以秘書(shū)省著作佐郎出監(jiān)壽州安豐縣（在今安徽壽縣南、霍丘縣東）酒稅。不久，調(diào)任遂州小溪縣（今四川遂寧市所在地）知縣。在任上，司馬池“正版籍，均賦役”，為地方興利除弊，以至數(shù)十年后小溪人還懷念他，保存著他的畫(huà)像①。遂州“田為山崖，難計(jì)頃畝”②，司馬池能受到百姓如此的愛(ài)戴，亦可見(jiàn)其付出了多少精力，為百姓帶來(lái)了多少實(shí)惠。任滿(mǎn)還朝，司馬池被知河南府（今河南洛陽(yáng)市）劉燁聘為知司錄參軍事。在任一年有余，河南通判一職空缺，又被推薦出任通判。司馬池?fù)?dān)任河南府通判數(shù)日就被調(diào)入京城任群牧判官?！　?hellip;…

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