簡明比較文學原理

內(nèi)容概要

　　《簡明比較文學原理》中如果說文學是一種文化的記憶，那么比較文學就是異質(zhì)文化對話的記錄，并力圖通過自身的努力，去縮短兩者之間的“距離”。文學為各種文化所共有的性質(zhì)，使之具有了“人學”的美譽，并表現(xiàn)出鮮明的人文傾向。比較文學關(guān)注的恰恰是異質(zhì)文化中的人通過文學進行對話時所感悟的人文精神?，F(xiàn)在，這種人文精神正在“打通”世紀之門而成為12世紀比較文學研究的核心命題。

書籍目錄

緒論 異質(zhì)文化對話與我們的責任第一章 什么是比較文學第一節(jié) 比較文學是跨民族、跨文化、跨學科的文學研究一、比較文學是文學研究的一個分支二、比較文學的定義三、比較文學的特征第二節(jié) 比較文學在全球化時代的意義一、全球化與比較文學二、促進文化交流，推動文學發(fā)展三、倡導新人文精神，化解文化沖突四、維護文化多元化，有利于保護文化生態(tài)第二章 比較文學與可比性第一節(jié) 何謂可比性第二節(jié) 比較方法的思維特點一、比較法的客觀性二、文學現(xiàn)象的可比性第三節(jié) 文化異質(zhì)心理同構(gòu)一、人的一致性形成文學可比性二、文學實踐到理論認知具有可比性三、自我求證的文學昭然可比第四節(jié) 比較文學可比性舉隅一、“徒勞”的主題二、“變形”作品的反思三、“睿智”與二婦爭子第五節(jié) 世界文學與可比性第三章 比較文學的學派第一節(jié) 法國學派一、法國學派的形成發(fā)展二、法國學者研究的新動態(tài)第一節(jié) 美國學派一、美國學派的建構(gòu)二、美國學派的崛起第三節(jié) 俄蘇學派一、俄蘇比較文學的軌跡二、俄蘇學派的定型第四節(jié) 中國學派一、中國學派的出現(xiàn)二、中國學派的盎然生機第四章 影響研究殛其深化第一節(jié) 傳統(tǒng)的影響研究一、影響的類型二、流傳學三、媒介學四、淵源學第二節(jié) 影響研究的深化：接受研究一、接受理論的興起二、接受理論的新建樹三、接受研究引入比較文學四、接受研究與傳統(tǒng)的影響研究第五章 平行研究第一節(jié) 平行的模式一、類比比較二、對比比較第二節(jié) 主題學一、主題和主題學二、王題學研究的王題三、王題學研究的分類第三節(jié) 題材學一、神話傳說通材二、民間文學題材三、其他類似題材第四節(jié) 文類學一、不同文體比較二、缺類研究三、文學風格研究第五節(jié) 比較詩學一、中一西文論比較二、中一東文論比較第六章 跨學科研究第一節(jié) 文學與哲學一、文學與存在主義二、文學與結(jié)構(gòu)主義第二節(jié) 文學與心理學一、文學與精神分析二、文學與“意識流”第三節(jié) 文學與宗教一、西方文學與基督教二、中國文學與宗教第四節(jié) 文學與藝術(shù)一、文學與繪畫二、文學與音樂第七章 闡發(fā)研究第一節(jié) 闡釋學的啟迪一、傳統(tǒng)闡釋學及其理論意義二、現(xiàn)代闡釋學與比較文學第二節(jié) 闡發(fā)法的出現(xiàn)一、闡發(fā)法的含義二、闡發(fā)法與中國學派第三節(jié) 闡發(fā)研究的勃興一、闡發(fā)研究的實踐二、闡發(fā)法與比較文學第八章 文學的文化研究第一節(jié) 文化的系統(tǒng)論觀照一、文化系統(tǒng)的構(gòu)成二、文化系統(tǒng)中的文學藝術(shù)第二節(jié) 文學的文化制約一、文學靜態(tài)觀照中的文化制約二、文學過程中的文化制約三、文學與平級子系統(tǒng)的相互影響第三節(jié) 文學在文化系統(tǒng)中的獨特性一、文學是“小文化”二、文學的文化載體功能三、文學的文化超越功能第四節(jié) 文學的文化批評模式一、文化批評模式的理論基礎(chǔ)與視角二、文化批評模式的特點第五節(jié) 比較文學與比較文化第九章 中國當代比較文學三十年第一節(jié) 三十年的縱向發(fā)展一、睜開天目走向世界二、回應(yīng)西方走出躁動三、調(diào)整方向立于世界四、總結(jié)反思：特征和趨勢第二節(jié) 基于文學的墾拓與建構(gòu)一、中外文學關(guān)系研究二、翻譯文學與文學翻譯研究三、域外漢學和形象學研四、海外華人文學與流散文學研究五、新興的文學與人類學研究六、比較詩學研究第三節(jié) 比較詩學研究的發(fā)展與現(xiàn)狀一、學科定位二、熱點透視結(jié)語 新世紀的比較文學后記

章節(jié)摘錄

實感的缺乏往往將研究引向抽象的討論，而不具備中國的歷史經(jīng)驗或不關(guān)注當下的問題，那些洶涌流入的西方理論，縱然是真知灼見，也只能是身外之物。對知識的理論性閱讀當然是需要的，但對于今天的中國，單純的理論性閱讀并不足取，因為它極易流為空談。文化霸權(quán)和文化多元主義是兩個很有“人氣”的詞匯，但是我們應(yīng)該注意到，作為“西方中心主義”的“文化霸權(quán)”在多大程度上來源于西方？這其中是否隱含著東方學者自我設(shè)定的文化等級？此外，眾生喧嘩的中國知識界，相當多的人不習慣于思考、缺乏獨立性、不具備對當下問題的根本性追問。思想的魅力絕不只是學者書房中的顧影自憐或者學術(shù)把玩，在這個因迅急發(fā)展而常常問題百出的現(xiàn)代世界，一手托世界、一手托中國的比較文學學者就更應(yīng)該對當前的前沿性問題發(fā)問，真誠地體現(xiàn)自己的困惑與焦慮，表述自己的觀點和思考，進而得以與世界對話。因為，沒有問題意識，沒有將世界問題中國化的氣度與觀念，比較文學或比較文化就沒有存在的空間和必要。第三，干預意識。今天，越來越多的人認識到文化不再是一個輕松娛樂的舞臺，已經(jīng)成了不見硝煙的戰(zhàn)場。從柏拉圖、亞里士多德時代起，文化就被認為具有教諭與凈化作用，19世紀60年代，馬修·阿諾德仍然認為文化的概念中包含著隱在的高尚因素，它能減弱或者干脆消滅人類社會的侵害性因素。但互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒的高速發(fā)展，已經(jīng)使問題的復雜性和艱難性遠遠超出了我們的預期。大眾傳媒和消費主義成為關(guān)注的焦點時，作為思考者、發(fā)問者的知識分子必須言說，這個言說不是書齋里的自說自話，比較文學特別應(yīng)在這個東西方由沖突漸人對話的時代里發(fā)出自己的聲音，呈現(xiàn)個人化的、民族化的思考。更重要的是，在一個正在急劇變化的時代，知識不應(yīng)再是“徒為稻粱謀”的手段，關(guān)注社會事務(wù)的熱情不應(yīng)該成為占有知識之后“富有涵養(yǎng)”的交換代價。如果懷著一顆仙風道骨的心對世界的變化、文化間的沖突熟視無睹，抱著庸俗社會進化論或者簡單的文化普遍主義的觀點，任其自生自滅，那么就完全喪失了作為一個比較文學學者的特征和存在的理由。清醒的東方視角與中國文化立場，是我們比較文學界普遍需要的意識。只有特別強調(diào)這一觀念，針對中國的歷史和當下的問題才會凸顯，才不會追隨在西方洪流般的理論之后，將很多真知灼見低級重復成陳詞濫調(diào)。

后記

有一句關(guān)于讀書的話，說讀書先是越讀越厚，接著應(yīng)該越讀越薄。其意無非是讀書的開始對各類知識的胃口總是非常之大，但慢慢地，學會選擇和消化，能夠?qū)ⅰ按髩K頭”化解也成為讀書的另一番境界。這不無道理，我們想寫書也類似，尤其是教材。本書的藍本有幾個：1991年的一本小冊子《比較文學探索》，1997年的《比較文學理論與實踐》，2000年的《比較文學通論》，都是不斷地增刪、修改、充實，一本比一本厚，內(nèi)容也更豐滿。只有到現(xiàn)在這一本，刪除了大量學科史梳理和案例舉隅，比前一本“瘦了身”。但同時，本身不僅增加了更適合教材的“思考練習題”和“學習參考書目”，也增加了一些學科新動態(tài)和新成果：例如將部分重要的關(guān)鍵術(shù)語標注英文，這無疑更符合這門學問的“世界性”；在媒介學中加入了“譯介學”的部分，是因為近年來“譯介學”的勢頭不僅不容忽視，而且已經(jīng)頗具規(guī)模；在“闡發(fā)研究”之后加入了“文學的文化研究”一章，是因為比較文學的文化研究趨勢使得我們必須認真思考文學與文化的關(guān)系，在系統(tǒng)論的啟示下把握文學在文化系統(tǒng)中的獨特位置和價值，從而對文學的特質(zhì)獲得更加自覺和深刻的認識；此外，我國比較文學已經(jīng)經(jīng)歷了三十年的發(fā)展，對這三十年的演變軌跡和實績進行梳理，加以審視，以有益于學科的未來發(fā)展，這也就有了書中新寫的最后一章。書越寫越薄，主要是出于兩個考慮：一是作為一本教材，我們希望它更綱舉目張、線索清晰；二是比較文學作為一門學科，早就超越了爭取承認的階段，一些基本理論、方法、范疇也已取得一定共識，這使我們有可能用更少的篇幅勾畫它的輪廓和架構(gòu)。當然，這并不是說比較文學已經(jīng)沒有討論的必要或者空間，恰恰相反，隨著全球化浪潮的席卷，比較文學的活力、意義、潛能已經(jīng)顯得越來越巨大，這也給這門學科帶來了“新的增長點”。

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《簡明比較文學原理》：博雅大學堂·中國語言文學

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