科學(xué)與宗教

前言

　　“宗教與科學(xué)”專題第三輪講座由山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦。初定的主講人有四位，其中包括兩位科學(xué)家，即卡內(nèi)基梅隆大學(xué)（Carmegie Mellon University）的化學(xué)物理學(xué)教授加利·帕特森（Gary Patterson）和阿爾伯塔大學(xué)（The university of Alberta）的物理學(xué)教授唐·佩吉（Don Page），以及兩位哲學(xué)家，即加爾文學(xué)院（Calvin College）的哲學(xué)教授凱利·克拉克（Kelly James Clark）和富蘭克林與馬歇爾學(xué)院科學(xué)（Lranklin and Marshall College）哲學(xué)教授邁克爾·莫瑞（Micheal Mur-ray）。鑒于物理學(xué)教授理查德·彼得森（Richard Peterson）的熱情關(guān)注與貝特爾大學(xué)（Bethel university）的大力支持，他被列為第五位主講人?！　∩綎|大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德和山東大學(xué)客座教授梅爾·斯圖爾特（Melville Y.Stewart）既是本次講座的召集人，也是本書的主編?！　≈v座的主題并不是固定的，但主講人顯然并沒有偏離前兩年在復(fù)旦大學(xué)和武漢大學(xué)舉辦講座時所確立的主旨，即用科學(xué)猜想、模型和觀念精確描述的宇宙的自然秩序與基督教的關(guān)系。凡收入的文章，都是以友好而精辟的話語發(fā)表各種不同的見解。盡管所提出的問題不一定有現(xiàn)成的最終答案，但毫無疑問，對真理的追求顯然是每一個體和群體的共同目標(biāo)。

內(nèi)容概要

科學(xué)與宗教這兩個看似最矛盾的事物有可能進行對話嗎？它們有對話的基礎(chǔ)嗎？該怎樣開展二者之間的對話，如何實現(xiàn)既能有益互動又能補充的和諧關(guān)系。這些問題不僅對于研究者而言顯得急迫，一個理性健全的普通人對此也會產(chǎn)生很多疑惑。眾所周知，尋求對話已經(jīng)成為當(dāng)前世界文化的主流，然而，放棄對抗并不意味著能實現(xiàn)真正健康有益的對話，本書帶給我們的是，從一種具體的、個案式的、細(xì)節(jié)的研討中，尋找科學(xué)與宗教對話的契機和線索。書中的作者均有著良好的科學(xué)和人文方面的教育背景，在他們對科學(xué)和信仰的自我反思中，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類文明的各個方面是在相互滲透、相互影響又相互磨合的過程中實現(xiàn)自身發(fā)展的。

作者簡介

　　傅有德，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任、哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域為猶太哲學(xué)與宗教，中外哲學(xué)與宗教比較、西方哲學(xué)史。出版專著、譯著13部（包括合作），論文約60篇。代表性著作有《巴克萊哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》等?！　∶窢枴に箞D爾特（Melville Y.Stewar），明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)博士，美國加爾文大學(xué)哲學(xué)教授，曾編著過多部著作，如《創(chuàng)世者之善的辯護》（The Greater-Good Defence，An Essay 0n the Rationality of Faith，Macmillan of London），《科學(xué)與宗教的對話》（系列叢書，Science and Religion in Dia-logue，Blackwell Publishing；中文本由北京大學(xué)出版社出版）等?！　∽g者簡介：　　黃福武，字介夫，山東青州人。山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心教授，山東大學(xué)出版社編審。初問理工，后改事行政，現(xiàn)委身出版界。自幼涉獵博雜，學(xué)術(shù)之路信馬由韁，追尋自由與自我。常以攝取思想與知識為樂，唯求養(yǎng)性怡心，學(xué)思小成但簡慢世事。近期主要譯作有《猶太教審判》、《簡明猶太民族史》、《猶太教：一種文明》、《終止合法化賄賂》、《大戰(zhàn)的起源》等，并在各類報刊雜志上發(fā)表若干學(xué)術(shù)性和知識性文字。間或主動參與一些有趣和有益的研究項目，現(xiàn)任《猶太研究》主編之一。

書籍目錄

序言第1章  兩位劃時代人物：俄利根與牛頓  一  引言  二  俄利根其人  三  俄利根與新柏拉圖神學(xué)  四  牛頓其人  五  牛頓的宗教思想  六  牛頓與圣經(jīng)  七  牛頓與基督教會史  八  結(jié)語第2章  19世紀(jì)英國科學(xué)界的神圣三位一體：法拉第、麥克斯韋與瑞利  一  引言  二  邁克爾·法拉第(1791—1867)    三  詹姆斯·麥克斯韋(1831—1879)    四  約翰·威廉·斯特拉特(瑞利男爵三世，1842—1919)第3章  福音派二題：自然哲學(xué)與人類學(xué)  一  引言  二  福音派自然哲學(xué)  三  福音派人類學(xué)第4章  我們在浩瀚宇宙中的位置第5章  上帝也喜歡多元宇宙嗎?  一  上帝的仁愛  二  進化論與多元宇宙觀  三  宇宙中的微調(diào)現(xiàn)象  四  對微調(diào)的解釋  五  貝葉斯原理的應(yīng)用  六  算術(shù)中的玩具多元宇宙模型  七  宇宙知識的不斷增長  八  對多元宇宙觀的異議  九  結(jié)語第6章  科學(xué)和哲學(xué)對有神論的挑戰(zhàn)  一  引言  二  死后知覺問題  三  人的自由意志  四  神的自由意志與信息滿足度  五  上帝的復(fù)雜性與或然性  六  惡與優(yōu)美  七  結(jié)語第7章  我們?yōu)楹螘行叛?  一  引言  二  對證據(jù)的要求  三  信仰始于信任  四  里德論人的認(rèn)知官能  五  里德與理性  六  信神官能  七  信仰上帝的原因  八  結(jié)語第8章  認(rèn)識論改革派與宗教認(rèn)知科學(xué)  一  引言  二  宗教認(rèn)知科學(xué)  三  內(nèi)部證據(jù)：對神的感覺  四  認(rèn)識論改革派  五  認(rèn)識論改革派與認(rèn)知科學(xué)  六  信仰的頑固性  七  外部證據(jù)：宇宙秩序  八  外部證據(jù)與宗教認(rèn)知科學(xué)  九  結(jié)語第9章  宗教的進化論解釋：適應(yīng)論  一  引言  二  預(yù)備知識  三  適應(yīng)論理論  四  懲罰理論  五  信號傳達(dá)理論  六  群體選擇理論  七  結(jié)語第10章  宗教的進化論解釋：非適應(yīng)論  一  引言  二  宗教認(rèn)知理論  三  對認(rèn)知解釋的評價  四  “擬子”理論  五  結(jié)語第11章  宗教的進化論解釋：解釋清楚了嗎?  一  引言  二  科學(xué)解釋的重要意義第12章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之一  一  研究目的與宗旨一  二  范式轉(zhuǎn)化時代的啟蒙者：盧瑟福與玻爾  三  量子力學(xué)中的互補性  四  應(yīng)用物理學(xué)的基礎(chǔ)：昆加夫森林中的對話第13章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之二  一  科學(xué)與科學(xué)家的沖突：玻爾與海森堡  二  戰(zhàn)時道德問題：梅特娜、愛因斯坦、康普頓和威爾遜  三  體驗存在：第一次原子彈試驗第14章  沉重的20世紀(jì)科學(xué)——早期核物理案例啟示之三  一  歷史案例：廣島和長崎災(zāi)難  二 “物理學(xué)家有負(fù)罪感嗎?”——對曼哈頓計劃的反思  三  “科學(xué)之善”的人性尺度：對科研與教學(xué)的一點感想譯后記

章節(jié)摘錄

　　然后，佩吉對進化論和表現(xiàn)神恩觀念的多元宇宙概念作了類比。他通過傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義者一個著名例證說明，多元宇宙概念與達(dá)爾文的進化論（至少與其本意）并無相悖之處。佩吉認(rèn)為，這一理論雖然在面對如此眾多的宗教信仰時所遭到了各種各樣的輕視，但無疑為學(xué)術(shù)界和神學(xué)界帶來了一股新鮮的空氣?！　∷麑τ谀切┮暼祟惖莫毺匦詾樯系邸胺謩e和單獨設(shè)計”的證據(jù)的基督徒作了對照分析。對于那些視“微調(diào)”為神的設(shè)計證據(jù)的人，他認(rèn)為也面臨同樣的問題。為什么這樣說呢？如果多元宇宙假說是正確的，那么就有可能存在著許多宇宙，只不過針對類人的案例進行一些“微調(diào)”而已。因此他認(rèn)為，宇宙或許比我們想象的要大得多，這種限制性的描述反映了一個狹隘的觀點：上帝實際上是什么樣子，他實際創(chuàng)造的東西又是什么?！　∪缓?，他分析了關(guān)于微調(diào)的論據(jù)及其各種可能的解釋。關(guān)于大衛(wèi)·劉易斯“所有邏輯上可能的世界都是存在的”這一觀點，佩吉所持的態(tài)度是否定的。對于如下觀點：“用多元宇宙理論解釋我們所看到的東西是充分的，因為這一理論包含著足夠的條件，某些東西必然在某些地方發(fā)生”，他提出了尖銳的批評。他之所以否定這種說法，是因為還有更高的要求，即所服從的條件“在整個宇宙中”不應(yīng)過于罕見?！　≡诤竺娴恼撌鲋校诮忉屛⒄{(diào)的基礎(chǔ)上，將貝葉斯定理應(yīng)用于三個領(lǐng)域，并得出了各種情況下的歸納概率。他特別關(guān)注單一宇宙及其單獨具有的一套物理常數(shù)問題。他得出的結(jié)論是：最好還是認(rèn)為（出于不同的原因）上帝創(chuàng)制了許多套物理常數(shù)，所以也就有一個多元宇宙，而這種觀點與基督教對實在的看法也是一致的。

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