落花一瞬：日本人的精神底色

內(nèi)容概要

本書(shū)是對(duì)日本文化的一次審美式閱讀，以日本社會(huì)中“花道”、“茶道”、“俳道”、“武士道”等概念為切人點(diǎn)，討論了日本人對(duì)“美”的體會(huì)、對(duì)死生之道的領(lǐng)悟等諸多論題。同時(shí)更有意識(shí)地從文化的角度解讀歷史，通過(guò)對(duì)日本人的“精神底色”的探究，為理解日本民族的歷史進(jìn)程提供了新穎而深刻的視角。全書(shū)插圖一百四十余幅，作者文筆優(yōu)美流暢，深入淺出，使本書(shū)具有相當(dāng)強(qiáng)的可讀性。

作者簡(jiǎn)介

李冬君，歷史學(xué)博士，主要著作有《中國(guó)私學(xué)百年祭》、《孔子圣化與儒者學(xué)革命》等，并出處譯著《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏——日本明治維新精神結(jié)構(gòu)》。

書(shū)籍目錄

關(guān)于日本文化的兩點(diǎn)提醒（代序）壹•日本人認(rèn)為花有神性貳•觀花「要感哀的眺望」叁•貴族趣味從想象的梅花到櫻花肆•從理想到寫(xiě)實(shí)的紋樣意識(shí)伍•文學(xué)之櫻和工藝之菊陸•用身體開(kāi)放的「能」之花柒•歌舞伎是女人的「花見(jiàn)」捌•悲劇之花開(kāi)在歌舞伎玖•「立花」是因?yàn)榛ㄓ谢ǖ朗?#8226;「生花」是一種美的生活拾壹•「立花」是要把人心放大拾貳•「生花」要用青松打底子拾叁•苔蘚是巖石開(kāi)的花拾肆•笑容是臉上的因果之花拾伍•「茶德」在武士心里開(kāi)花拾陸•從茶德到茶道的覺(jué)悟之花拾柒•「茶寄合」是無(wú)常開(kāi)的花拾捌•「日常茶飯事」開(kāi)出禪之花拾玖•歌魂入茶吟出水仙花貳拾•草庵茶里的「佗」之花貳壹•「佗茶」點(diǎn)開(kāi)了自由花貳貳•草庵茶沒(méi)有唐物的「勞薪味」貳叁•商人茶和武士茶各自開(kāi)花貳肆•「庸人無(wú)用茶」把政治點(diǎn)「空」了貳伍•「淚」是死亡的花蕾貳陸•「數(shù)寄」之花開(kāi)在宗教邊緣貳柒•「躪門(mén)」納山海之花貳捌•「嗜好」綻放「數(shù)寄」花貳玖•流「淚」的非理性之花叁捂•「華麗的寂」兼并風(fēng)雅叁壹•「草體化」的異端之花叁貳•「身美」的「振舞」之花叁叁•「振舞」開(kāi)花如敬神叁肆•俳諧里有花月心叁伍•「梅花開(kāi)在草叢里」叁陸•武士心「長(zhǎng)夏草木深」叁柒•秋天透出存在的芬芳叁捌•秋天里的菊花和明月叁玖•冬天是對(duì)死的凝視和對(duì)生的發(fā)呆肆拾•漢詩(shī)世界的「拾穗者」肆壹•寄宿在俗語(yǔ)的銀河里肆貳•花月與武士的時(shí)代變了肆叁•浮世的兩朵覺(jué)悟之花肆肆•把剛強(qiáng)吹入生命里肆伍•兩種剛強(qiáng)在他心里對(duì)峙肆陸•從骨髓里綻放感恩花肆柒•「草體化」的美學(xué)與儒學(xué)之花肆捌•一斬之下武士道開(kāi)花肆玖•忠臣的思想與歷史的浪花伍拾•武之仁者與狂者伍壹•素行武士道開(kāi)了「中國(guó)」花伍貳•武士之花開(kāi)在武家伍叁•武士之花向死亡飛去伍肆•「狂死」之花解脫了死伍伍•為死而死的死即是生伍陸•落花一瞬•帶著美去死參考書(shū)目附錄•走出天下觀——中日文化縱橫談后記

章節(jié)摘錄

　　從理想到寫(xiě)實(shí)的紋樣意識(shí)　　工藝上，櫻花作為裝飾紋樣登場(chǎng)，比文學(xué)更遲些?！　∮绕湓谌究椃矫妫y樣活動(dòng)，始于飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代?！　‘?dāng)時(shí)，文化向中國(guó)一邊倒，染織技術(shù)和紋樣，都追求中國(guó)樣式，把中國(guó)紋樣，原封不動(dòng)地拿來(lái)使用，而日本人自發(fā)的感性特征卻消失了?！　∧菚r(shí)的飾物上，常有鳥(niǎo)啄花的圖樣，讀作“花食鳥(niǎo)”，不僅花被想象理想化了，而且鳥(niǎo)亦如此，都形似長(zhǎng)尾鳥(niǎo)和鸚鵡，在現(xiàn)實(shí)中很難見(jiàn)到?！　∑鋵?shí)，日本人不太喜歡用這樣的抽象來(lái)簡(jiǎn)化事物，他們不擅此道?！　《@恰恰就是中國(guó)紋樣的特征，以象征主義的抽象表現(xiàn)形式，來(lái)行道德和政治教化功能——“文而化之”，從而簡(jiǎn)化、樣式化了美的具體存在的形式?！　∫詷?shù)和花為例，其審美之眼，往往大而化之，忽略眼前的具像，而去求其理想像。如四君子（梅蘭竹菊）、歲寒三友（松竹梅），以及象征富貴的牡丹、芙蓉和被視為瑞木的梧桐等，花草樹(shù)木皆被賦予了道德意義，道德評(píng)價(jià)主宰審美?！　】傊?，中國(guó)樣式的真善美，乃是知性活動(dòng)和審美活動(dòng)，跟著道德觀念走?！　《毡救酥跈鸦?，則漸漸擺脫了中國(guó)樣式的影響，揚(yáng)棄了善的理念，而完全基于櫻的審美特征：五分開(kāi)、七分開(kāi)、滿開(kāi)、花吹雪、葉櫻及紅葉等。　　櫻之美者，在于具體人微的細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)隨四時(shí)變化，而呈現(xiàn)美的特色，欲以不同的情緒，來(lái)描繪櫻的細(xì)節(jié)變化，就要走出中國(guó)樣式，與實(shí)物進(jìn)行比較?！　≈袊?guó)樣式的理想像，以永恒為目的，卻被渴望美的日本人放棄了。　　因?yàn)樵谧匀焕?，美很具體，無(wú)須永恒，當(dāng)下即是。日本人重視眼前，關(guān)懷身邊，以短暫的審美體驗(yàn)，代替對(duì)永恒的期盼，瞬時(shí)的美感，活潑而自然。　　到了平安時(shí)代，日本民族精神，從中國(guó)文化的束縛中松動(dòng)了?！　√旎始瘷?quán)，本音抬頭，這一點(diǎn)，在審美活動(dòng)中，當(dāng)然也要有所表現(xiàn)。還以“花食鳥(niǎo)”紋為例，紋樣幾乎抹去了所有中國(guó)要素，變成了寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)?！　∧档ぁ⑾生Q、鸚鵡都是寫(xiě)實(shí)的，連鶴叼著松枝的松食鶴文也出現(xiàn)了，這是空前的，鶴擺脫了中國(guó)文化賦予的理想像，回歸自然，而自由化了。

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