出版時間:2006-1 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:夏中義 頁數(shù):274
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內(nèi)容概要
本書實為一部比較美學(xué)專著。因為從美學(xué)上看,王國維是身兼二職:既是20世紀中西美學(xué)關(guān)系史的開山祖,又是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,堪稱“創(chuàng)世紀”。但所有這一切,是王國維在20世紀初便基本完成的。當(dāng)時王國維正年輕,其靈魂正經(jīng)歷著青春期所特有的憂生之苦。可以說,憂生之苦既是王國維師承叔本華哲學(xué)的心理動因,同時也是王國維所再創(chuàng)的人本一藝術(shù)美學(xué)之魂。故,書名為《王國維:世紀苦魂》,本書重在探討叔本華與王國維美學(xué)的關(guān)系。
書籍目錄
小引內(nèi)篇第一章:王國維人本-藝術(shù)美學(xué)的思辨基點源自叔本華 第一節(jié):"天才說" 第二節(jié):"無用說" 第三節(jié):"古雅說" 第四節(jié):"境界說" 第五節(jié):結(jié)語第二章:王國維接受叔本華哲學(xué)的價值心態(tài)定勢 第一節(jié):靈魂之苦:天才情結(jié)與人生逆境的嚴重失衡 第二節(jié):接受過程:從《紅樓夢評論》到《人間詞話》 第三節(jié):轉(zhuǎn)向:從憂生甚深到擇術(shù)之慎 第四節(jié):結(jié)語第三章:王國維對叔本華的人本主義解讀 第一節(jié):叔本華體系的人學(xué)復(fù)調(diào)與二度泛化 第二節(jié):王國維對叔本華體系的悟性揚棄或方法重鑄 第三節(jié):結(jié)語外篇第四章:影響比較是王學(xué)整體研究的前提 第一節(jié):迷失在譯介與再創(chuàng)之間 第二節(jié):準體系的非人本切割 第三節(jié):結(jié)語第五章:影響比較的歷史心理障礙 第一節(jié):政治話語:從清算到矯飾 第二節(jié):"學(xué)派"對峙與學(xué)理誤判 第三節(jié):結(jié)語第六章:影響比較方法的兩種水平 第一節(jié):詩學(xué)的經(jīng)驗性歸納之盲點 第二節(jié):詩學(xué)的文獻學(xué)比較之得失 第三節(jié):發(fā)生學(xué)比較:王國維從青年到晚年 第四節(jié):結(jié)語《世紀初的苦魂》初版序新版后記
章節(jié)摘錄
書摘“天才說”是王國維的審美一藝術(shù)主體論。 王國維眼中的“天才”實有雙重身份。首先,“天才”是審美力與藝術(shù)造型技能的人格表征,即只有“天才”才具備審美力與藝術(shù)技能。因為在他看來,蕓蕓眾生皆被人生欲念之不足而引起的苦痛所壓倒,因而,他們慣于以直接或間接的功利眼光來打量世界萬物。假如不用勢利眼,而以審美目光來觀物,“自然界之山明水媚,鳥飛花落”?!叭祟愔哉Z動作,悲歡啼笑,孰非美之對象乎?”王國維以為不行。他說:“然此物既與吾人有利害之關(guān)系,而吾人欲強離其關(guān)系而觀之,自非天才,豈易及此?于是天才者出,以其所觀于自然人生者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)(即藝術(shù)——引者)中,而使中智以下之人,亦因其物之與己無關(guān)系,而超然于利害之外?!薄肮拭佬g(shù)之為物,欲者不觀,觀者不欲;而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者,全存于使人易忘物我之關(guān)系也?!? 有趣的是,王國維沒有讀過馬克思,但他通過審美與功利之比較來界定“天才”的內(nèi)涵,不禁使人想起馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿》將人類把握世界的精神方式分成“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“宗教”與“實踐一精神”四類這一精辟思想。因為王國維審美一藝術(shù)的非功利性及其實踐的功利性之觀點,似與馬克思有不謀而合之妙。也正因為王國維認定旨在實現(xiàn)或滿足人生欲念的實踐皆具功利性,故他又把人類眼光(即精神活動方式)分為“政治家之眼”與“詩人之眼”:“政治家之眼,域于一人一事;詩人之眼,則通古今而觀之。”絕對地說“政治家之眼,域于一人一事”誠然不確,但我猜王國維本意,大概是想強調(diào)政治家往往著眼于現(xiàn)存秩序的鞏固或變動,而無暇像詩人那樣超越人事功利,而對宇宙人生作審美俯瞰吧?此為“天才”含義之一。 王國維“天才”還有另層意思:將“天才”奉為卓絕大師的代名詞。譬如在中國文學(xué)史上,王國維就以為:“天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟之以學(xué)問,帥之以德性,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子,淵明,子美,子瞻等所以曠世而不遇也?!憋@然,這已不是從人類精神方式的類別即美學(xué)原理層面來界定“天才”,而是落實到藝術(shù)美學(xué)層面來界定“天才”了。這似乎說,并非所有能搖筆桿的遷客騷人皆為“天才”,而只有少數(shù)仰首一賦,“遂關(guān)千古登臨之口”的巨匠才無愧為“天才”。P008-009
媒體關(guān)注與評論
書評這是一部比較美學(xué)專著。它著重探索王國維美學(xué)與叔本華哲學(xué)的關(guān)系,揭示了王國維作為20世紀中西美學(xué)關(guān)系史的開山祖和中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,為何師承叔本華,又如何在師承西方大師的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)出有中國特色的現(xiàn)代人本-藝術(shù)美學(xué)的,進而深究,從本世紀初至今,學(xué)界為何遲遲沒有對上述的關(guān)系做出系統(tǒng)的剖析,王國維美學(xué)在身后屢遭冷遇與曲解,猶如“宿命”。
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這是一部比較美學(xué)專著。它著重探索王國維美學(xué)與叔本華哲學(xué)的關(guān)系,揭示了王國維作為20世紀中西美學(xué)關(guān)系史的開山祖和中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,為何師承叔本華,又如何在師承西方大師的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)出有中國特色的現(xiàn)代人本-藝術(shù)美學(xué)的,進而深究,從本世紀初至今,學(xué)界為何遲遲沒有對上述的關(guān)系做出系統(tǒng)的剖析,王國維美學(xué)在身后屢遭冷遇與曲解,猶如“宿命”。
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