外國(guó)法制史

前言

在人類文明與文化的發(fā)展中，中華民族曾作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)，不僅最早開啟了世界東方文明的大門，而且對(duì)人類法治、法學(xué)及法學(xué)教育的生成與發(fā)展進(jìn)行了積極的探索與光輝的實(shí)踐。在我們祖先生存繁衍的土地上，自從擺脫動(dòng)物生活、開始用雙手去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)、用人類特有的靈性去思考以后，我們?nèi)祟愒诓粩喔脑炜陀^世界、創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷地探索人類的主觀世界，逐漸形成了哲學(xué)思想、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列維系道德人心、維持一定社會(huì)秩序的精神規(guī)范，更創(chuàng)造了博大精深、義理精微的法律制度。應(yīng)該說(shuō)，在人類所創(chuàng)造的諸種精神文化成果中，法律制度是一種極為奇特的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)樽鳛橐豁?xiàng)人類的精神成果，法律制度往往集中而突出地反映了人類在認(rèn)識(shí)自身、調(diào)節(jié)社會(huì)、謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)。法律是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書，是通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人的不同社會(huì)地位的有力杠桿，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的要求。因而透過(guò)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的法律制度，我們可以清楚地觀察到當(dāng)時(shí)人們關(guān)于人、社會(huì)、人與人的關(guān)系、社會(huì)組織以及哲學(xué)、宗教等諸多方面的思想與觀點(diǎn)。同時(shí)，法律是一種具有國(guó)家強(qiáng)制力、約束力的社會(huì)規(guī)范，它以一種最明確的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的言論或行動(dòng)作出規(guī)范與要求，因而也清楚地反映了人類在各個(gè)歷史發(fā)展階段中對(duì)于不同的人所作出的種種具體要求和限制。因此，從法律制度的發(fā)展變遷中，同樣可以看到人類自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡。人類社會(huì)幾千年的國(guó)家文明發(fā)展歷史已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，法律制度乃是維系社會(huì)、調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要的工具。同時(shí)，法律制度的不斷完善，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的顯著體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

法律制度和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，都有自己產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。因此，對(duì)于任伺一種法律制度的研究，都應(yīng)當(dāng)把它放在一定的歷史條件下，進(jìn)行歷史分析。這就是說(shuō)：考察問(wèn)題最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！? 外國(guó)法制史與法學(xué)基礎(chǔ)理論有著直接而緊密的關(guān)系。法學(xué)基礎(chǔ)理論根據(jù)法制史和部門法學(xué)提供的歷史和現(xiàn)實(shí)材料，抽象、概括出普遍適用于法學(xué)的概念、原理和規(guī)律。研究外國(guó)法制史必須以馬克思主義關(guān)于法學(xué)的基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)；研究法學(xué)基礎(chǔ)理論也必須以豐富的、具體史實(shí)為依據(jù)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)、而是它的最終結(jié)果。這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這一精辟的論述，科學(xué)地闡明了歷史和理論的關(guān)系。外國(guó)法制史與法學(xué)基礎(chǔ)理論的關(guān)系也是如此?！? 外國(guó)法制史與西方法律思想史的聯(lián)系，是制度與思想之間的聯(lián)系。法律制度的創(chuàng)建、發(fā)展經(jīng)常體現(xiàn)出某些法律思想家的理論和思想；而一定時(shí)期的法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展，也離不開法律制度實(shí)踐的檢驗(yàn)。這方面的例子，在歷史上是屢見不鮮的。

書籍目錄

緒論第一章　古埃及法　第一節(jié)  古埃及法的形成和演變　第二節(jié)  古埃及法的基本制度第二章　楔形文字法　第一節(jié)  楔形文字法的產(chǎn)生、發(fā)展演變和基本特征　第二節(jié)  《漢穆拉比法典》  　第三節(jié)  楔形文字法的歷史地位第三章　古印度法　第一節(jié)  古代印度法的產(chǎn)生和演變　第二節(jié)  古代印度法的基本制度　第三節(jié)  古代印度法的特點(diǎn)和歷史地位第四章　希伯來(lái)法　第一節(jié)  希伯來(lái)法的形成和發(fā)展　第二節(jié)  《摩西五經(jīng)》  　第三節(jié)  希伯來(lái)法的基本制度　第四節(jié)  希伯來(lái)法的歷史地位和影響第五章　古希臘法　第一節(jié)  古希臘法的產(chǎn)生和發(fā)展演變　第二節(jié)  古希臘法的基本特征　第三節(jié)  雅典的法律制度　第四節(jié)  古希臘法的歷史地位第六章　羅馬法　第一節(jié)  羅馬法的產(chǎn)生和發(fā)展　第二節(jié)  羅馬法的基本特征　第三節(jié)  羅馬法的淵源和分類　第四節(jié)  羅馬私法的基本內(nèi)容　第五節(jié)  羅馬法的復(fù)興及對(duì)后世的影響第六章　日耳曼法　第一節(jié)  日耳曼法的產(chǎn)生和演變　第二節(jié)  日耳曼法的基本內(nèi)容　第三節(jié)  日耳曼法的特點(diǎn)和歷史地位第七章　教會(huì)法　第一節(jié)  教會(huì)法的形成、發(fā)展和衰落　第二節(jié)  教會(huì)法的基本淵源　第三節(jié)  教會(huì)法的基本制度　第四節(jié)  教會(huì)法的歷史地位第九章　城市法和商法　第一節(jié)城市法　第二節(jié)  商法第十章　伊斯蘭法　第一節(jié)  伊斯蘭法的產(chǎn)生和演變　第二節(jié)  伊斯蘭法的基本淵源　第三節(jié)  伊斯蘭法的基本制度　第四節(jié)  伊斯蘭法的歷史地位第十一章　英國(guó)法  　第一節(jié)  英國(guó)法的形成與演變　第二節(jié)  英國(guó)法的淵源　第三節(jié)  憲法　第四節(jié)  財(cái)產(chǎn)法　第五節(jié)  契約法　第六節(jié)  侵權(quán)行為法　第七節(jié)  社會(huì)立法　第八節(jié)　刑法　第九節(jié)　訴訟法第十二章　美國(guó)法  　第一節(jié)  美國(guó)法律制度的形成和發(fā)展　第二節(jié)  美國(guó)法的淵源和特點(diǎn)　第三節(jié)　憲法　第四節(jié)  商法　第五節(jié)  反托拉斯法　第六節(jié)　社會(huì)立法　第七節(jié)　刑法　第八節(jié)  司法制度第十三章　法國(guó)法  　第一節(jié)  法國(guó)法的形成和發(fā)展　第二節(jié)  憲法　第三節(jié)　行政法　第四節(jié)  民商法　第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)法　第六節(jié)  社會(huì)立法　第七節(jié)　刑法　第八節(jié)  司法制度第十四章　德國(guó)法  　第一節(jié)  德國(guó)法的發(fā)展與演變　第二節(jié)　憲法　第三節(jié)　行政法　第四節(jié)  民商法　第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)立法　第六節(jié)　刑法　第七節(jié)  司法制度　第八節(jié)  德國(guó)法的基本特點(diǎn)與歷史地位第十五章　日本法  　第一節(jié)  日本法的發(fā)展與演變?！〉诙?jié)　憲法　第三節(jié)　行政法　第四節(jié)  民商法　第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)立法　第六節(jié)　刑法　第七節(jié)  司法制度　第八節(jié)  日本法的特點(diǎn)和歷史地位第十六章　俄羅斯法　第一節(jié)  十月革命前的俄國(guó)法律制度　第二節(jié)  蘇聯(lián)時(shí)期的法律制度　第三節(jié)  蘇聯(lián)解體后的俄羅斯聯(lián)邦法律制度重要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章古埃及法第一節(jié)古埃及法的形成和演變古埃及法是指適用于埃及奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期（約公元前3000年至公元前6世紀(jì)）的法律規(guī)范的總稱。地處非洲東北部的埃及是人類文明的發(fā)源地之一，流貫?zāi)媳钡哪崃_河每年定期泛濫，不僅灌溉了萬(wàn)頃農(nóng)田，而且在洪水退后，留下一層肥沃的淤泥，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。尼羅河滋潤(rùn)著兩岸的土地，哺育著這里的居民。古希臘學(xué)者希羅多德稱埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。古埃及人在這里創(chuàng)造了高度的文明，大約在公元前5000年，埃及人已經(jīng)進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。在公元前4000年代后半期，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)都有了很大的發(fā)展，埃及的原始公社開始解體，公元前3500年左右，古埃及逐漸出現(xiàn)了幾十個(gè)奴隸制國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的征戰(zhàn)和兼并，形成了上、下埃及兩個(gè)王國(guó)。公元前3100年左右，上埃及王美尼斯統(tǒng)一全國(guó)，定都提尼斯，后又遷都至孟斐斯，統(tǒng)一的埃及步人奴隸制文明時(shí)代，從這時(shí)起到公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大征服止，經(jīng)歷了早王國(guó)、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)和后期埃及幾個(gè)時(shí)期，共計(jì)31個(gè)王朝。自公元前11世紀(jì)起，動(dòng)蕩的埃及先后被埃塞俄比亞人、亞述人、波斯人和馬其頓的亞歷山大所征服，公元前6世紀(jì)以后，埃及基本上淪為波斯、希臘和羅馬的行省，從此古埃及徹底失去其獨(dú)立地位。埃及法最古老的淵源是奴隸制國(guó)家形成初期的不成文的習(xí)慣法，它是由氏族習(xí)慣演變而來(lái)的。隨著古代埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成，習(xí)慣法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆ǎ鶕?jù)古典作家狄奧多拉斯的記載，古埃及的第一位立法者就是第一王朝的第一位法老美尼斯，以后還有薩吉西斯、塞索西斯和博克賀利斯等法老。據(jù)說(shuō)，薩吉西斯曾頒布一道法令：借債時(shí)可以將自己亡父的木乃伊作為抵押，或以自身未來(lái)的木乃伊作為償還債務(wù)的擔(dān)保，債務(wù)清償以前，本人的木乃伊不得埋葬。公元前13世紀(jì)，拉美西斯二世為了以法律形式確認(rèn)奴隸制統(tǒng)治秩序，頒布了關(guān)于整頓軍隊(duì)的成分和以出身、職業(yè)及特權(quán)作為區(qū)別依據(jù)的“種姓制法律”。公元前8世紀(jì)，則有《博克賀利斯法典》的公布，全書共8部（40冊(cè)）。依據(jù)該法典，債務(wù)奴役制被廢除，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過(guò)宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷，該法典被認(rèn)為是古代埃及最重要的法律典籍。除了法老頒布的法律之外，宰相和其他高級(jí)行政官員發(fā)布的政令起著補(bǔ)充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。

編輯推薦

《外國(guó)法制史(第4版)》為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，21世紀(jì)法學(xué)系列教材之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    外國(guó)法制史 PDF格式下載

---