單一的現(xiàn)代性

前言

在十足的后現(xiàn)代性當(dāng)中，直到最近，對(duì)現(xiàn)代的那些特征，盡管已經(jīng)不再有什么欲望，卻似乎一向存在著某種普遍一致的看法，某種未說(shuō)出來(lái)的輿論。例如，現(xiàn)代時(shí)期的禁欲主義，或者它的菲勒斯中心主義（我不太肯定是否統(tǒng)統(tǒng)屬于邏各斯中心主義）；現(xiàn)代時(shí)期的極權(quán)主義，甚至它的壓制性；現(xiàn)代主義美學(xué)的目的論——它以勝利者的姿態(tài)從更新走向最新；基本上也屬于現(xiàn)代主義的最低綱領(lǐng)論；對(duì)天才或先知的崇拜；對(duì)聽(tīng)眾或公眾無(wú)愉悅可言的要求——所有這些事物（當(dāng)然它們相互關(guān)聯(lián)，常常是彼此的一些方面或不同的形式）經(jīng)常被評(píng)論家系統(tǒng)地、反復(fù)地提起。然而，在所有這些健康的排斥反對(duì)意見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，實(shí)際上，在打破窗子、扔掉舊家具的嘈雜聲中，最近幾年我們開(kāi)始看到一些迥然不同的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象表明對(duì)所有舊事物的回歸或重建，而不是將它們徹底肅清。后現(xiàn)代性的巨大成就之一——一方面是“理論”或理論話語(yǔ)，另一方面是羅蒂的《自然之鏡的哲學(xué)》（以及勃迪厄?qū)W(xué)科的批判）——無(wú)疑是貶低了傳統(tǒng)學(xué)科意義上的“哲學(xué)”，激起了大量關(guān)于新的思維和新的觀念的寫(xiě)作。然而，我們現(xiàn)在開(kāi)始目睹全世界出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的回歸。

內(nèi)容概要

本卷是一組跨學(xué)科研究的文章，也是文化研究的一個(gè)重要方面。什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性?什么是全球化？它們之間有什么關(guān)系？這些問(wèn)題構(gòu)成本卷的焦點(diǎn)。文章依托辯證法和歷史化的分析方法，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和文化（包括文學(xué)）均有精辟的論述，體現(xiàn)了詹姆遜的最新成果。

作者簡(jiǎn)介

詹姆遜（F.R.Jameson），當(dāng)代美國(guó)著名的西方馬克思主義理論家、批評(píng)家，美國(guó)杜克大學(xué)比較文學(xué)和批評(píng)理論講座教授，因其具行重大社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響而被譽(yù)為“引導(dǎo)了美國(guó)人文學(xué)科的方向”。近年來(lái)致力于討論現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化問(wèn)題，其著述成為相關(guān)研究的必讀書(shū)。對(duì)中國(guó)知識(shí)界和思想界有著重大影響，20世紀(jì)80年代在北京大學(xué)的系列演講“后現(xiàn)代主義和文化理論”，至今依然是中國(guó)學(xué)者理解“后現(xiàn)代主義”的主要理論依據(jù)；他提出的第三世界文學(xué)的“民族寓言”問(wèn)題，直接影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的闡釋構(gòu)架；他的著作在中國(guó)知識(shí)界和思想界擁有廣大讀者。

書(shū)籍目錄

單一的現(xiàn)代性  前言：當(dāng)前時(shí)代的倒退  現(xiàn)代性的四個(gè)基本準(zhǔn)則  轉(zhuǎn)變的方式  作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代主義  結(jié)論：他的錯(cuò)誤在于絕對(duì)的現(xiàn)代現(xiàn)代主義與帝國(guó)主義馬克思主義與后現(xiàn)代主義洞穴以外——解秘現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)理論的政治——后現(xiàn)代論爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)磚塊和氣球：建筑，唯心主義與地產(chǎn)投機(jī)后現(xiàn)代性的二律背反全球化中的恐懼和厭惡全球化的政治策略論作為哲學(xué)問(wèn)題的全球化附錄： 詹姆遜學(xué)術(shù)生涯概況

章節(jié)摘錄

這種非知識(shí)的地帶就是我們?cè)谏衔奶岬降牡谒姆N歷史時(shí)刻，雖然它在另一個(gè)不同意義層面作為當(dāng)今歷史主義和人文科學(xué)的照相底片與它們同時(shí)存在。因此，我們就有了第三種“過(guò)渡”，假如可以的話，我們依然可以將它稱作展現(xiàn)的（或者甚至是辯證法的）第三類問(wèn)題。雖然這第四種時(shí)刻偶爾也可以在預(yù)言模式中產(chǎn)生共鳴——著名的說(shuō)法“人類從沙灘上消失”，某些新的、最初的結(jié)構(gòu)主義思想和生活發(fā)生的變化在20世紀(jì)60年代曇花一現(xiàn)，后來(lái)人們?cè)诹芯S一斯特勞斯以及德里達(dá)思想中找到一些影子——更常見(jiàn)的是，人們從我們自己的體系的角落里探尋（并找到）了它：例如，對(duì)那些杰出的瘋子進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，像赫爾德林和阿陶德；強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的審美成分，使之超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，使它充滿存在事物，不僅僅能夠用于指涉意義，而且能夠強(qiáng)調(diào)意義的限定性，或者超越意義。這使我們看到了這種做法與莫里斯.布朗紹（我們將在第二部分的分析中提到）的審美之間的相似性，同時(shí)也看到了它與海德格爾之間的差異（雖然兩者都具有嚴(yán)肅意味）——因?yàn)椋瞧靡嬗诤５赂駹柋倔w論和詩(shī)學(xué)光輝而顯得透亮的空地在這里變得像黑洞一樣黑暗而不詳。當(dāng)然，如同在海德格爾那里的情況一樣，這里以預(yù)言方式提出的要求——既像迫切的請(qǐng)求又像烏托邦視角——就是要戰(zhàn)勝人文主義。然而，我們依然應(yīng)該提出這樣一個(gè)問(wèn)題：第二次世界大戰(zhàn)達(dá)到頂峰時(shí)，日本人曾不無(wú)災(zāi)難意味地宣稱“戰(zhàn)勝了現(xiàn)代性”，上述一切是否就是同一回事？這個(gè)問(wèn)題將我們重新帶回到那兩個(gè)斷裂，回到?？潞秃５赂駹?，也回到了兩種現(xiàn)代性的神秘性。海德格爾一直認(rèn)為，西方形而上學(xué)發(fā)展至今的整個(gè)過(guò)程早已隱含在笛卡爾的思想中，這種觀點(diǎn)實(shí)際上掩蓋了某些東西，而?？聞t使那些被掩蓋的部分變得昭然若揭。在?？碌年U述中，海德格爾的敘事仿佛被分成了兩個(gè)斷裂的時(shí)刻：第一個(gè)提供了簡(jiǎn)單展現(xiàn)的現(xiàn)代性，即把世界首次或者“科學(xué)地”翻譯成數(shù)學(xué)圖表和圖形。

編輯推薦

《單一的現(xiàn)代性》詹姆遜關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的看法，不論你是否同意，都具有重要的參考價(jià)值。這是因?yàn)?詹姆遜一向注意以歷史辯證的方法從社會(huì)和文化的總體性方面考慮問(wèn)題。詹姆遜對(duì)現(xiàn)代性的探討，無(wú)論在理論還是在方法論上都給了我們有益的啟示。如果我們回顧一下中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展，這種啟示尤其明顯。文化融合是現(xiàn)在常用的術(shù)語(yǔ)，那么融合是西方化的戰(zhàn)略形式，還是本土化的戰(zhàn)略形式？融合是否會(huì)消除或掩蓋西方或美國(guó)在文化方面的霸權(quán)？……所有這些，都是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。而《單一的現(xiàn)代性》正是試圖對(duì)這些問(wèn)題做出回答，因而為我們提供了非常有益的借鑒。

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