中華帝王故事

前言

中華歷史五千年，產(chǎn)生的大大小小的帝王約有千人左右，數(shù)量之多，堪稱(chēng)世界之最。在奴隸制和封建制時(shí)代，王權(quán)、皇權(quán)至高無(wú)上，它以暴力為基礎(chǔ)，以天命為矯飾，以“家天下”為特征，以世襲制為傳承，對(duì)全國(guó)或某個(gè)地區(qū)實(shí)行統(tǒng)治。行使王權(quán)、皇權(quán)的人便是帝王。帝王是最高最尊的統(tǒng)治者，其言被奉為金科玉律，其行被視為規(guī)范準(zhǔn)則，其思想、意志則與法律無(wú)異。帝王的素質(zhì)和性格不全一樣，至少存在著年長(zhǎng)與年幼、聰明與愚蠢、好動(dòng)與愛(ài)靜、儉樸與奢侈、寬厚與暴虐的區(qū)別。但是，只要他們坐上皇位，就是“九五之尊”，就是“金口玉言”，就是絕對(duì)的統(tǒng)治者。他們施政，其治國(guó)方略、用人之道、典章制度，以及個(gè)人生活等，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交，乃至社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，產(chǎn)生巨大的影響，其中許多內(nèi)容已沉淀為中華文化的傳統(tǒng)。然而，帝王又是專(zhuān)制制度的產(chǎn)物，特定的角色，決定了他們除具有不同的個(gè)性外，還具有普遍的共性，唯我獨(dú)尊，剛愎乖戾，猜忌多疑，自私貪婪，好大喜功，追求享樂(lè)等等。這些共性，在歷朝歷代的興亡盛衰中起著非常大的作用，歷史發(fā)展進(jìn)程中一些貌似的偶然，大多體現(xiàn)了歷史的必然。    中華帝王名號(hào)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。在傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，就有“天子”(上天之子)的稱(chēng)謂，“帝”是后世對(duì)他們的尊稱(chēng)。大約公元前21世紀(jì)，夏禹首建奴隸制國(guó)家，稱(chēng)“后”，其子姒啟繼位，稱(chēng)“后帝”。《說(shuō)文》：“后者，繼君體也。象人之形，施令以告四方。故‘廠(chǎng)’字從‘一’、‘口’，發(fā)號(hào)者君后也?！本褪钦f(shuō)，“后”象征一個(gè)人，憑一張嘴發(fā)號(hào)施令，所以擁有無(wú)限的權(quán)力?！暗邸北徽J(rèn)為是最高天神?！昂蟆迸c“后帝”，兼有政治的和宗教的色彩。商朝沿用夏制。周朝出現(xiàn)“王”的稱(chēng)謂?！墩f(shuō)文》引用董仲舒的解釋?zhuān)骸肮沤裰煳恼?，三?huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！弊钤绲摹巴酢笔钱?dāng)做謚號(hào)用的，商朝亡國(guó)天子死后，貶謚“紂王”。周文王的“文王”、周武王的“武王”等，均為謚號(hào)名稱(chēng)。東周時(shí)，“王”逐漸用來(lái)稱(chēng)在位的天子?！洞呵铩ふ压辍罚骸疤焱跞胗诔芍?。”這里的“天王”指東周敬王姬匄，即國(guó)王。此外，一國(guó)之王又稱(chēng)“君”?！熬弊质恰耙迸c“口”的組合，“尹”指官吏，“君”從“尹”從“口”，表示是凌駕于眾尹之上的發(fā)號(hào)施令者，即國(guó)君。    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和七國(guó)爭(zhēng)雄的局面。起初，各國(guó)諸侯比較謹(jǐn)慎，隨著勢(shì)力的增強(qiáng)，他們就不那么安分了，也陸續(xù)稱(chēng)起“王”來(lái)，力圖和周王平起平坐。更甚者，公元前228年，秦昭王和齊滑王野心勃勃，還自稱(chēng)“帝”，一為“西帝”，一為“東帝”。此舉遭到其他各國(guó)的反對(duì)，兩個(gè)月后，草草收?qǐng)觯黄热∠厶?hào)，仍舊稱(chēng)王。    公元前221年，秦王贏政統(tǒng)一天下，建立起中央集權(quán)制的封建國(guó)家，自認(rèn)為“德高三皇，功過(guò)五帝”，乃取“皇”、“帝”二字日“皇帝”，作為名號(hào)。他自稱(chēng)“始皇帝”，希望后世以數(shù)計(jì)，“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”。這樣，中國(guó)歷史上便有了“皇帝”，并為其后的帝王所沿用，直到清朝滅亡。“皇帝”的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其名號(hào)本身?！叭省敝皇巧瞎派裨?huà)中人物，“五帝”只是傳說(shuō)中人物，是接近于半人半神的形象。取“皇帝”二字，就是利用這一形象，將帝王與臣民分開(kāi)，造成偶像化的崇拜與服從對(duì)象?；实鄣臋?quán)威，不僅來(lái)源皇帝本人的神化，而且需要一整套制度加以保證，于是就又有了嚴(yán)格而縝密的禮樂(lè)、輿服、避諱、謚號(hào)制度等。從此，不管什么人當(dāng)了皇帝，他的權(quán)力都是“神授”的，吃穿住行既同于凡人又別于凡人，高高在上，尊貴無(wú)比，違背其意志，就是“不敬”或“造反”，就要受到嚴(yán)厲的懲治。皇權(quán)的威嚴(yán)，皇帝的權(quán)力，均被推崇到極至，生殺予奪，不可逆違。    縱觀(guān)中華的帝王，大致可分為三類(lèi)。一類(lèi)是開(kāi)國(guó)帝王，很多人都具有雄才大略，艱苦創(chuàng)業(yè)，知人善任，孜孜求治。如商湯、周文王和周武王、秦始皇、漢高祖、東漢光武帝、隋文帝、唐高祖和唐太宗、宋太祖、元太祖和元世祖、明太祖、清太祖和清世祖等，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的形成和社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)揮了巨大的作用。一類(lèi)是守成帝王，其中不少人文韜武略，在守成中開(kāi)拓進(jìn)取，很有作為。如西漢文帝和景帝，執(zhí)行“與民休息”政策，注重發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，天下大治，史稱(chēng)“文景之治”。西漢武帝，北擊匈奴，西通西域，開(kāi)疆拓土，平定四方，從而使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，威揚(yáng)四海，譽(yù)滿(mǎn)天下。唐太宗既是開(kāi)國(guó)皇帝，又是守成皇帝，虛懷納諫，開(kāi)放言路，體察民情，輕徭薄賦，故而使貞觀(guān)年間，社會(huì)安定，風(fēng)尚純樸，史稱(chēng)“貞觀(guān)之治”。唐玄宗前期，英明睿智，勵(lì)精圖治，努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，不僅使唐朝，也使中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，被史家譽(yù)為“開(kāi)元盛世”。清朝從康熙到乾隆中葉，清圣祖、清世宗、清高宗三任皇帝，相繼平定“三藩”，收復(fù)臺(tái)灣，粉碎邊疆少數(shù)民族上層反動(dòng)分子的叛亂，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，治績(jī)可觀(guān)。這百余年間，則被稱(chēng)作“康乾盛世”。不過(guò)，從實(shí)而論，守成帝王中的多數(shù)人，屬于平庸無(wú)能之輩，前人“栽樹(shù)”，他們“乘涼”，驕奢淫逸，弊端叢生，導(dǎo)致了一次又一次的危機(jī)。再一類(lèi)是亡國(guó)帝王，大多荒淫殘暴，沉湎酒色，重用奸佞，迫害忠良，沒(méi)有氣節(jié)，茍且偷生，最后落得國(guó)亡身死的下場(chǎng)。夏桀、商紂王、周幽王、秦二世、魏元帝、蜀漢后主、吳末帝、南朝陳后主、隋煬帝、南唐后主、宋徽宗和宋欽宗、元順帝等，莫不如此。個(gè)別亡國(guó)帝王如明思宗，曾經(jīng)試圖振作，但河決山崩，時(shí)勢(shì)已然，根本不可能挽攬狂瀾，扭轉(zhuǎn)敗亡。    中華帝王的活動(dòng)，是中國(guó)歷史的重要組成部分。從他們的活動(dòng)中可以看出，中國(guó)歷史的發(fā)展具有“多民族”與“大一統(tǒng)”相結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。在遙遠(yuǎn)的古代，中華大地上生活著不同的人群，后來(lái)發(fā)展成為不同的部族和民族。從傳說(shuō)中的炎帝、黃帝開(kāi)始，黃河中下游形成了文明程度較高的華夏族(后統(tǒng)稱(chēng)“漢族”)，周?chē)鷦t有“東夷、南蠻、西戎、北狄”。華夏族和他們長(zhǎng)期交往、斗爭(zhēng)、融合，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。華夏族在與周?chē)煌迦合嗵幹械靡园l(fā)展壯大，逐漸形成以漢族為主體，同時(shí)包括其他眾多民族在內(nèi)的中華民族。中華民族是更高層次上的民族構(gòu)成，但不排斥各民族之間的差異性。秦始皇統(tǒng)一天下，中國(guó)多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家基本形成。整個(gè)封建社會(huì)，就是中國(guó)古代疆域開(kāi)拓、奠定和多民族統(tǒng)一國(guó)家形成、發(fā)展與鞏固的過(guò)程。自秦朝至西晉，約五百余年，主要是秦統(tǒng)一中國(guó)和漢、魏、西晉經(jīng)營(yíng)西域(今新疆地區(qū))、西南夷(今云南、四川西部、西藏東部)及海南地區(qū)。這期間，漢族作出了極其重大的貢獻(xiàn)。自東晉十六國(guó)至清朝中期，約一千五百余年，除漢族外，各少數(shù)民族特別是鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿(mǎn)族，作出的貢獻(xiàn)尤為顯著。鮮卑、契丹、女真族建立的北魏、遼、金政權(quán)，都曾統(tǒng)治過(guò)北部半個(gè)中國(guó)，在政治上把黃河流域和今東北地區(qū)、蒙古高原，牢固地聯(lián)結(jié)在一起，時(shí)長(zhǎng)均超過(guò)百年。蒙古族和滿(mǎn)族建立的元、清兩朝，都是中國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大王朝，不僅把今東北地區(qū)、蒙古高原和新疆地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)繼承并鞏固下來(lái)，元初還把吐蕃(今西藏、青海)、澎湖、臺(tái)灣地區(qū)納入中央王朝版圖。清朝前期和中期，朝廷進(jìn)一步改善并加強(qiáng)了對(duì)這些地區(qū)的管理與統(tǒng)治，最終奠定了多民族的統(tǒng)一的中國(guó)的疆域。    多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家的形成，有力推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。就秦朝至清朝兩千多年的歷史來(lái)說(shuō)，秦、西漢、東漢、西晉、隋、唐、北宋、元、明、清等朝，國(guó)家疆域基本上是統(tǒng)一的，共約一千六百余年。三國(guó)、東晉與十六國(guó)及南北朝、五代十國(guó)、南宋與金等時(shí)期，國(guó)家疆域是分裂的，共約五百余年。這五百余年中，又有四百余年為民族對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，與通常所說(shuō)的國(guó)家分裂并不一樣，真正分裂的時(shí)間只有一百余年。因此可以得出這樣的結(jié)論：統(tǒng)一是中國(guó)歷史的主流，是中國(guó)歷史發(fā)展中的基本方面；分裂是中國(guó)歷史的支流，是中國(guó)歷史發(fā)展中的非基本方面。    歷朝有作為的帝王，不論來(lái)自哪個(gè)民族，都持有“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀(guān)，都把“寰宇一統(tǒng)”作為治國(guó)安邦的最高理想和目標(biāo)。漢族(華夏族)出身的漢高祖說(shuō)：“定有天下，以為一家?！?《漢書(shū)·高帝紀(jì)》)唐太宗說(shuō)：“混六合以為家?！?《唐大詔令集·和蕃》)鮮卑族出身的北魏太武帝說(shuō)：“廓定四平，混一戎華，其為功也大矣！”(《魏書(shū)·太武帝紀(jì)》)蒙古族出身的元世祖在改國(guó)號(hào)為元時(shí)說(shuō)：“見(jiàn)天下一家之義?！?《元史·世祖紀(jì)》)“天下”、“一家”、“六合”、“家”、“戎華”、“天下一家”等詞，含義基本相同，都是針對(duì)多民族的統(tǒng)一的國(guó)家而言。滿(mǎn)族出身的清高宗在《密云道中望長(zhǎng)城》詩(shī)中寫(xiě)道：“此日長(zhǎng)城為苑囿，三秋巡狩數(shù)經(jīng)還。”長(zhǎng)城，原是隔離漢族和北方游牧民族的屏障，而在清高宗看來(lái)，它只是大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)的一個(gè)“苑囿”，足見(jiàn)其寬廣的胸懷和宏大的氣魄。    在中國(guó)歷史上，多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，是全國(guó)各族人民共同締造的?！按笠唤y(tǒng)”國(guó)家觀(guān)的形成，是各族人民共同擁有的精神財(cái)富。數(shù)千年來(lái)，漢族和各少數(shù)民族人民，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文化，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，都作出了各自的貢獻(xiàn)，其功彪炳史冊(cè)，世世代代，熠熠生輝。    帝王通常是國(guó)家的代表和民族的象征。辛亥革命推翻了皇帝，結(jié)束了封建帝制。從那以后，帝王研究成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。改革開(kāi)放以來(lái)，帝王研究呈熱門(mén)趨勢(shì)，關(guān)于帝王的理論專(zhuān)著、文藝作品和影視作品，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，層出不窮。這是一件很有意義的事情，通過(guò)研究，可窺很多歷史奧妙，有助于了解和認(rèn)識(shí)過(guò)去的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)，從而溫故知新，借古鑒今，用唐太宗的話(huà)說(shuō)，就是“以古為鑒(鏡)，可知興替；以人為鑒，可明得失”。    本書(shū)無(wú)意研究所有的帝王，只是選擇他們中有代表性和典型性的八十余人，著重于開(kāi)國(guó)帝王、亡國(guó)帝王和有作為有影響的守成帝王，以及出類(lèi)拔萃的少數(shù)民族帝王，運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，客觀(guān)地介紹他們的生平事跡，敘述他們的重大活動(dòng)，評(píng)說(shuō)他們的功過(guò)得失。材料來(lái)源主要依據(jù)正史，并參考了一些野史和相關(guān)論著。文字注意準(zhǔn)確、通俗和流暢，努力做到“比正史易懂，比野史可信”，不深?yuàn)W，不晦澀，讀來(lái)饒有興味。希望本書(shū)能成為一把梳子，用來(lái)梳理中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)；一把鑰匙，用來(lái)開(kāi)啟中華文化智慧的大門(mén)。憑借“梳子”和“鑰匙”，以利了解我們的國(guó)家和民族所走過(guò)的威武雄壯而又曲折艱辛的道路，以史為榮，以史為鑒，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，更加熱愛(ài)并努力建設(shè)好我們的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！    張?jiān)骑L(fēng)    2011年12月于西安

內(nèi)容概要

中華歷史五千年，產(chǎn)生的帝王約有千人。帝王是全國(guó)或某個(gè)地區(qū)最高最尊的統(tǒng)治者，其言被奉為金科玉律，其行被視為規(guī)范準(zhǔn)則，其思想、意志則與法律無(wú)異。他們施政，其治國(guó)方略、用人之道、典章制度，以及個(gè)人生活等，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交，乃至社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，產(chǎn)生巨大的影響，其中許多內(nèi)容已沉淀為中華文化的傳統(tǒng)。帝王的活動(dòng)，是中國(guó)歷史的重要組成部分，從中可以看出，中國(guó)歷史的發(fā)展具有“多民族”與“大一統(tǒng)”相結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，是全國(guó)各族人民共同締造的；“大一統(tǒng)”國(guó)家觀(guān)的形成，是各族人民共同擁有的精神財(cái)富。《中華帝王故事》選擇有代表性和典型性的八十余人，著重于漢族開(kāi)國(guó)帝王、亡國(guó)帝王和有作為有影響的守成帝王，以及出類(lèi)拔萃的少數(shù)民族帝王，運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，客觀(guān)地介紹他們的生平事跡，敘述他們的重大活動(dòng)，評(píng)說(shuō)他們的功過(guò)得失。
《中華帝王故事》為讀者提供一把梳子，用來(lái)梳理中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)；一把鑰匙，用來(lái)開(kāi)啟中華文化智慧的大門(mén)。憑借“梳子”和“鑰匙”
，了解我們的國(guó)家和民族所走過(guò)的威武雄壯而又曲折艱辛的道路，以史為榮，以史為鑒，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，更加熱愛(ài)并努力建設(shè)好我們的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！本書(shū)由張?jiān)骑L(fēng)編著。

書(shū)籍目錄

黃帝——人文初祖，中華之根
唐堯、虞舜——仁德明君的典范
夏后姒禹、后帝姒啟——首建“家天下”奴隸制國(guó)家
夏桀姒癸——荒淫殘暴，國(guó)亡身死
商湯子履——審時(shí)度勢(shì)，滅夏建商
商紂王子受——?dú)埩x損善，焚身鹿臺(tái)
周文王姬昌、武王姬發(fā)_興周滅商，父子雙“圣”
周幽王姬官涅——為博美人笑，烽火戲諸侯
東周平王姬宜臼——王室衰微，名義天子
齊桓公姜小白——一代霸主，結(jié)局悲慘
晉文公姬重耳——流亡歸國(guó)，取威定霸
秦穆公贏任好——開(kāi)地千里，遂霸西戎
楚莊王羋旅——一飛沖天，一鳴驚人
吳王姬光、越王姒勾踐——長(zhǎng)江下游的霸業(yè)
秦昭王贏則——強(qiáng)權(quán)政治，遠(yuǎn)交近攻
秦始皇贏政——叱咤風(fēng)云，千古一帝
秦二世贏胡亥——花花公子，敗家敗國(guó)
西楚霸王項(xiàng)羽——勇猛武士，失敗英雄
漢高祖劉邦——布衣天子，戎馬一生
漢文帝劉恒、景帝劉啟——守成興業(yè)，文景之治
漢武帝劉徹——雄才大略，文治武功
漢宣帝劉詢(xún)、元帝劉夷——盛衰轉(zhuǎn)折，江河日下
匈奴冒頓單于——揭開(kāi)匈奴古族的文明史
東漢光武帝劉秀——“柔道”政治，光武中興
東漢明帝劉莊——春日一夢(mèng)，佛教?hào)|傳
魏文帝曹丕——父親栽樹(shù)他乘涼
蜀漢昭烈帝劉備——百折不撓，成就帝業(yè)
吳大帝孫權(quán)——自擅江表，奇英人杰
晉武帝司馬炎、惠帝司馬衷——短暫統(tǒng)一，腐朽敗亡
東晉元帝司馬睿——“王與馬，共天下”
前秦高祖苻健、世祖苻堅(jiān)——風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵
南朝宋武帝劉?！迮d起，窮漢皇帝
南朝齊高帝蕭道成——先朝的翻版與覆轍
南朝梁武帝蕭衍——菩薩皇帝，活活餓死
南朝陳武帝陳霸先、后主陳叔寶——開(kāi)國(guó)者尚儉素，亡國(guó)者無(wú)心肝
北魏道武帝拓拔珪、太武帝拓拔燾——乘勢(shì)崛起，統(tǒng)一北方
北魏孝文帝元宏——遷都洛陽(yáng)，全面漢化
隋文帝楊堅(jiān)——開(kāi)皇之治，功過(guò)參半
隋煬帝楊廣——荒淫暴君，獨(dú)夫民賊
唐高祖李淵——志向不大，本質(zhì)平庸
唐太宗李世民——文韜武略，功德兼隆
武周圣神皇帝武則天——赫赫女皇，顛倒乾坤
唐玄宗李隆基——盛世的輝煌與衰敗
吐蕃贊普松贊干布——迎娶文成公主，漢藏友好佳話(huà)
后梁太祖朱溫、后唐莊宗李存勖——叛徒皇帝，伶人政治
后晉高祖石敬瑭、后漢高祖劉知遠(yuǎn)——出賣(mài)國(guó)土兒皇帝，亂認(rèn)祖宗假英雄
后周太祖郭威、世宗柴榮——一朝皇帝兩個(gè)姓，吹響統(tǒng)一前奏曲
宋太祖趙匡胤——兵變開(kāi)國(guó)，權(quán)術(shù)高手
宋太宗趙光義、真宗趙恒——守內(nèi)虛外，澶淵之盟
宋徽宗趙佶、欽宗趙桓——奢侈腐化亡國(guó)，客死異域荒漠
遼太祖耶律阿保機(jī)、太宗耶律德光——北方草原的豪杰
夏景宗李元昊——書(shū)寫(xiě)黨項(xiàng)族歷史新篇章
金太祖完顏阿骨打、太宗完顏晟——金戈鐵馬，滅遼滅宋
南宋高宗趙構(gòu)——“直把杭州作汴州”
元太祖孛爾只斤·鐵木真——一代天驕，彎弓大雕
元世祖孛爾只斤·忽必烈——奠定中國(guó)現(xiàn)今疆域的基礎(chǔ)
明太祖朱元璋——從牧童、和尚到皇帝
明成祖朱棣——奪侄兒皇位，創(chuàng)文武業(yè)績(jī)
明思宗朱由檢——生不逢時(shí)，吊死煤山
清太祖愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤、太宗愛(ài)新覺(jué)羅·皇太極——白山黑水，開(kāi)國(guó)奠基
清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨——入關(guān)定鼎，孜孜求治
清圣祖愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁——經(jīng)文緯武，寰宇一統(tǒng)
清世宗愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛——承前啟后，勤勉國(guó)是
清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷——“揆文奮武，于斯為盛”
清德宗愛(ài)新覺(jué)羅·載計(jì)舌——受制受氣，無(wú)奈人生
清遜帝愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀——從皇帝到戰(zhàn)犯，從戰(zhàn)犯到公民

章節(jié)摘錄

周幽王姬宮涅(公元前？～前771年)是西周最后一位國(guó)君，由于喜新厭舊，嬖愛(ài)美女褒姒，導(dǎo)致了亡國(guó)喪身的可恥下場(chǎng)。    周幽王原來(lái)的王后姓申，是申地(今河南安陽(yáng))的申侯之女。申王后生子姬宜臼，姬宜臼已經(jīng)被立為太子。公元前779年，周幽王發(fā)兵攻伐南方的褒國(guó)(今陜西勉縣東南)，褒國(guó)失敗。褒國(guó)為了保住國(guó)家，將一位絕色美女褒姒進(jìn)獻(xiàn)給周幽王。周幽王如獲至寶，封褒姒為妃。一年后，褒姒生了兒子姬伯服。周幽王滿(mǎn)心歡喜，更加寵愛(ài)褒姒。    褒姒從南方來(lái)到北方，住進(jìn)豪華的王宮，一切都不適應(yīng)，一切都不順心?？墒撬L(zhǎng)得太美了，周幽王愛(ài)她愛(ài)得發(fā)瘋。周幽王將褒姒和申王后作了個(gè)比較，那簡(jiǎn)直一是白天鵝，一是老母雞，真有天壤之別。因此，他作出決定：廢黜申王后和姬宜臼，改立褒姒為王后，姬伯服為太子。    褒姒和兒子不知王后、太子為何物，母子二人相依為命，百無(wú)聊賴(lài)地打發(fā)著漫長(zhǎng)的時(shí)光。特別是褒姒，思念褒國(guó)的山水和親人，心情抑郁。她從進(jìn)宮的那天起，就從來(lái)沒(méi)有笑過(guò)，眉眼間時(shí)時(shí)流露出無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)傷。周幽王心想，這樣一個(gè)美人，怎么老是板著臉呢？應(yīng)該讓她發(fā)笑，她笑起來(lái)，說(shuō)不定多漂亮呢！因次，他想方設(shè)法逗她哄她，希望她能笑起來(lái)?？墒?，褒姒就是不笑，弄得周幽王束手無(wú)策。    周幽壬手下有個(gè)佞直叫做虢石父，獻(xiàn)媚地說(shuō)：“大王可以點(diǎn)燃驪山(今陜西臨潼驪山)烽火臺(tái)的烽火，征召諸侯前來(lái)，煙呀火呀人呀馬呀的，褒后見(jiàn)了，肯定會(huì)笑?！?   周幽王大喜，連聲叫好，吩咐虢石父立刻去辦。    這天晚上，周幽王帶著褒姒登上驪山，一聲令下，烽火點(diǎn)燃，鼓聲大作。各地諸侯看到烽火，以為有外敵人寇?chē)?guó)都，趕緊率領(lǐng)兵馬前來(lái)，勤王護(hù)駕。頓時(shí)，驪山腳卞，車(chē)水馬龍，旌旗招展，人來(lái)人往，群聲鼎沸。廚幽王指著山。下的兵馬，討好地說(shuō)：“我的大美人！這是專(zhuān)門(mén)為你安排的，好玩嗎？你覺(jué)得好玩，不妨笑一笑嘛！”    褒姒看到周幽主拿國(guó)事當(dāng)兒戲，又氣又惱，冷笑說(shuō)：“哼！虧你想得出來(lái)！”    周幽王大為高興。因?yàn)榘Ξ吘归_(kāi)口笑了，這比她愁眉苦臉的時(shí)候要好看得多。    周幽王為博得褒姒一笑，不惜動(dòng)用報(bào)警的烽火，也夠別出心裁的了。各地諸侯詢(xún)問(wèn)敵人何在。周幽王派虢石父回答他們說(shuō)：“哪有什么敵人？大王是為了引王后發(fā)笑，逗你們玩呢！好啦，沒(méi)事了，回去吧！”    原來(lái)如此。諸侯們氣得牙根癢癢的，憤恨而退。其后，周幽王故伎重演，又點(diǎn)燃了兩次烽火。各地諸侯知道國(guó)王是在惡作劇，根本不予理會(huì)。    再說(shuō)那個(gè)被廢的申王后和太子姬宜臼，恨死了周幽王。母子二人滿(mǎn)懷不平和憤恨，跑到申地去，向申侯哭訴了他們的不幸，并添油加醋，說(shuō)了周幽王和褒姒的許多壞話(huà)。申侯一聽(tīng)，勃然大怒，說(shuō)：“我的女兒，我的外孫，無(wú)端被廢，遭受恥辱，這還了得？”他當(dāng)即聯(lián)合繒地(今河南方城)的繒侯和西方的犬戎族，發(fā)兵攻打豐鎬。    周幽王長(zhǎng)期沉醉在聲色犬馬之中，朝政腐敗，武備松弛，軍隊(duì)沒(méi)有任何戰(zhàn)斗力。聯(lián)軍基本上沒(méi)有遇到什么抵抗，勢(shì)如破竹，很快就攻到了豐鎬城外。情況危急，周幽王又想起了烽火臺(tái)，急命點(diǎn)燃烽火，征召諸侯?？墒?，各地諸侯上過(guò)當(dāng)受過(guò)騙，說(shuō)：“國(guó)王又玩花樣尋開(kāi)心了，別理他！”結(jié)果，沒(méi)有一兵一卒前來(lái)勤王護(hù)駕。    周幽王傻眼了。關(guān)鍵時(shí)刻，他也就顧不上褒姒和太子了，孤身單騎，出城逃命。他一直逃至驪山下，未及喘息，申侯已經(jīng)追到。申侯痛斥女婿荒淫無(wú)恥，憤怒地將他殺死。可憐的褒姒，則被犬戎人擄去，結(jié)局不明。至此，西周滅亡。這一年為公元前771年。    周幽王在位只有十一年，死后謚號(hào)為“幽”?！吨u法解》：“動(dòng)祭亂常日幽?！币粋€(gè)“幽”字，揭示了他的荒淫和腐朽，西周王朝滅亡在這樣一個(gè)人的手里，一點(diǎn)也不奇怪。P22-24

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