中國(guó)美學(xué)年鑒

內(nèi)容概要

　　本應(yīng)按年度分別出版的《中國(guó)美學(xué)年鑒》2006年卷和2007年卷，由于種種原因，這次合為一卷出版。編者依舊遵循既定的編輯意圖，在總攬2006—2007年中國(guó)美學(xué)界學(xué)術(shù)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，一如既往地對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的介紹。希望大家通過(guò)本卷，能夠?qū)ψ罱鼉赡昀镏袊?guó)美學(xué)學(xué)者所做的工作有一個(gè)總體的了解。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)專文比類(lèi)看——先秦美學(xué)認(rèn)識(shí)論斷片年度話題關(guān)于身體美學(xué)的思考身體美學(xué)：一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)彬彭鋒“身體”與美學(xué)對(duì)象的“保鮮”——從“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)”到“身體”身體主體性的起源與審美發(fā)生論——主體論身體美學(xué)論綱審美超越是身心一體化的唯一途徑美學(xué)態(tài)勢(shì)馬克思主義美學(xué)研究中國(guó)古代美學(xué)思想研究中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究西方美學(xué)與美學(xué)史研究審美心理學(xué)研究文藝美學(xué)研究審美教育研究當(dāng)代審美文化研究宗教美學(xué)研究中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)研究舞蹈美學(xué)研究音樂(lè)美學(xué)研究建筑美學(xué)研究影視美學(xué)研究專題研究近年來(lái)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展與后實(shí)踐美學(xué)問(wèn)題討論2006-2007年度儒家美學(xué)思想研究概略2006-2007年度道家美學(xué)思想研究述要2006-2007年度明清美學(xué)研究概觀新中國(guó)成立以來(lái)“移風(fēng)易俗”專題研究綜述——兼論美學(xué)領(lǐng)域“移風(fēng)易俗”研究的重要意義2006-2007年度康德、黑格爾美學(xué)研究掃描近年來(lái)杜威實(shí)用主義美學(xué)研究大略2006-2007年度生態(tài)美學(xué)研究動(dòng)向近年來(lái)媒介美學(xué)研究縱覽成果選編美學(xué)著作摘要《三論美是和諧》《后形而上學(xué)美學(xué)》《新實(shí)踐美學(xué)論》《當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題》《和諧論美學(xué)思想研究》《藝術(shù)美學(xué)》《文藝美學(xué)研究》《詩(shī)性之魅：藝術(shù)美學(xué)新論》《丑的魅力》《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》《死亡美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)——審美即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（插圖版）《中國(guó)悲劇引論》《秦漢審美文化宏觀研究》《莊子審美生存思想研究》《禪宗美學(xué)》《宋代美學(xué)史》《李漁美學(xué)思想研究》（增訂本）《散步美學(xué)——宗白華美學(xué)思想新探》《艱難的革命：馬克思主義美學(xué)在中國(guó)》《美育的意義——中國(guó)現(xiàn)代美育思想史論》《現(xiàn)代西方美學(xué)二十講》《20世紀(jì)中西美學(xué)原理體系比較研究》《西方批判美學(xué)局限研究》《西方形式美學(xué)問(wèn)題研究》《西方原型美學(xué)問(wèn)題研究》……域外報(bào)道美學(xué)紀(jì)事美學(xué)教育美學(xué)資料庫(kù)目錄英譯

章節(jié)摘錄

專文比類(lèi)看——先秦美學(xué)認(rèn)識(shí)論斷片本文描述、分析先秦美學(xué)思維的一般認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——“比類(lèi)”。通常，美學(xué)家講“比興”的時(shí)候，往往傾向于把比或興看做古人在藝術(shù)創(chuàng)作中諸事物間偶然發(fā)生的勾連，它為藝術(shù)思維提供了無(wú)窮的可能性。其實(shí)不然。所有的“比興”僅是看似隨意，它在上古是循著一整套規(guī)則而運(yùn)作的，這套規(guī)則就是“比類(lèi)”。什么是“比類(lèi)”呢？且從先秦文獻(xiàn)中舉出以下六個(gè)例子略作說(shuō)明。第一，《尚書(shū)·盤(pán)庚》記，盤(pán)庚警告臣屬們不要輕舉妄動(dòng)，煽動(dòng)民心來(lái)反對(duì)遷都，如果獲罪，那是咎由自取。他先稱“予若觀火”，以觀火比喻自己的政治敏感力，又進(jìn)一步就火作了個(gè)極為生動(dòng)警醒的比喻：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”因?yàn)榭偸窃谟^火，所以會(huì)在火勢(shì)不可控制以前撲滅它。同篇盤(pán)庚還說(shuō)：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋?！币詽O網(wǎng)之綱講秩序之有條不紊，以親力農(nóng)作論投人才有收獲，形象得很。盤(pán)庚的講演是發(fā)生在殷代即公元前13世紀(jì)的事，可見(jiàn)中國(guó)古人很早就習(xí)慣于在各種場(chǎng)合廣泛地運(yùn)用比喻。

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