歷史寶筏

內(nèi)容概要

20世紀(jì)初是開啟中國(guó)現(xiàn)代性的關(guān)鍵階段，本書發(fā)展了一種新方式來(lái)研究這一時(shí)段的歷史變遷。本書聚焦于婦女問(wèn)題，它意涵豐富、意義重大，代表了那個(gè)時(shí)代標(biāo)志性的文化悖論和政治抱負(fù)。季家珍仔細(xì)梳理了有著兩千年歷史并在20世紀(jì)初重獲政治重要性的婦女傳記的各種文化和政治用途，深入地探尋了中國(guó)人處理自己的歷史和(以日本為中介的)現(xiàn)代西方各種方式。
她分析了各類男女行動(dòng)者運(yùn)用婦女傳記的方式。他們利用中國(guó)古代和西方近代的婦女傳記來(lái)宣揚(yáng)有關(guān)女德、女才和英雄主義的各種競(jìng)爭(zhēng)性的觀念，借此對(duì)中國(guó)禮教、文化遺產(chǎn)和國(guó)家未來(lái)提出各種競(jìng)爭(zhēng)性的評(píng)論。季家珍令人信服地描繪了這種種不同的路徑，對(duì)歷史變遷做出了新的詮釋。同時(shí)，她別出心裁地在每章結(jié)尾處都設(shè)置了一個(gè)對(duì)照，以突出對(duì)女英雄模范的各種表現(xiàn)之間的裂隙，以及這些表現(xiàn)和與之相應(yīng)的真實(shí)婦女生活之間的斷裂。通過(guò)追溯第一代中國(guó)女政治活動(dòng)家、女留學(xué)生、女教師、女作家多方斡旋的生活經(jīng)歷，她對(duì)古今種種性別分類看待女性日常生活之作用的方式——或者說(shuō)未能成功地處理女性日常生活——提出了質(zhì)疑。在本書的結(jié)尾，季家珍對(duì)婦女問(wèn)題在21世紀(jì)初如何繼續(xù)說(shuō)明中國(guó)人對(duì)過(guò)去、西方和國(guó)家的理解給出了自己的判斷。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）季家珍 譯者：楊可

書籍目錄

譯者的話
插圖索引
致謝
年表
導(dǎo)言：女性與時(shí)間性
 中國(guó)的現(xiàn)代性
 女性和現(xiàn)代性
 對(duì)歷史變化的一種新闡釋
 資料來(lái)源
 全書結(jié)構(gòu)
第一部分　女德制度
 第一章　貞女節(jié)婦：是神圣可嘉還是誤入歧途
 貞節(jié)：女子社會(huì)資本的惟一來(lái)源
 一個(gè)內(nèi)部的批評(píng)
 閉塞和冷漠
 嘲笑
 對(duì)照：當(dāng)代貞女節(jié)婦
 第二章　公共領(lǐng)域中的女性：是放蕩還是進(jìn)化
 一種新的文化類別：西方女杰
 一種新的社會(huì)類別：女學(xué)生
 對(duì)照：作為社會(huì)資本的貞節(jié)
第二部分　歷史、國(guó)家和女才
 第三章　才女：被贊揚(yáng)和被否定的
 才女的形象
 才女傳記
 對(duì)照：無(wú)德之才
 第四章　賢母和國(guó)民之母
 有關(guān)母親角色的新理論
 對(duì)母親的引用
 對(duì)照：反母性的案例
第三部分　新的世界女杰譜
 第五章　中國(guó)女勇士與西方女杰
 花木蘭和她的英雄姐妹
 圣女貞德及其勇敢的后繼者
 對(duì)照：英勇的貞節(jié)烈女
 第六章　新型女杰和女性時(shí)間的悖論
 新女杰精神
 新女杰的悖論
 對(duì)照：陳彥安的案例
 結(jié)語(yǔ)：從20世紀(jì)初到21世紀(jì)初
 參考書目(中文部分)
 參考書目(外文部分)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   傳說(shuō)貞女具有超自然的力量，齊烈婦的犧牲也引發(fā)了兩個(gè)奇跡。第一個(gè)據(jù)說(shuō)發(fā)生在乾隆皇帝（1736年—1796年在位）一次南巡時(shí)，看到了她在老家江蘇省寶應(yīng)縣的幻影。深為感動(dòng)的乾隆為她建了祠堂。數(shù)百年后，一群無(wú)賴之徒在祠堂狎妓狂飲，正在他們尋歡作樂(lè)時(shí)，一陣狂風(fēng)襲來(lái)殺死了這群無(wú)賴：上天會(huì)懲罰那些對(duì)貞節(jié)烈婦不敬的人。 魏息園認(rèn)為，性的純潔不但使貞女與天地相通，也使人類得以區(qū)別于野獸。他稱贊陶嬰，這位最初載于《列女傳》的守貞寡婦在丈夫死后終身不再嫁，認(rèn)真撫育子女。魏息園說(shuō)，與“燕雀朝失偶而夕成配”不一樣，陶嬰是人類崇高道德原則的典范。 他書中另一位不凡的女性也取材于《列女傳》，這就是范杞梁的妻子。魏息園感嘆當(dāng)代婦女缺乏從前的典范人物那種堅(jiān)定。當(dāng)范杞梁在戰(zhàn)斗中喪生，他的妻子懷著深摯的感情，用隆重的禮儀哀悼他。她拒絕了齊莊公公開哭祭的提議，悲痛地抱著丈夫的尸體深情慟哭，她的眼淚竟沖垮了身后的長(zhǎng)城。因?yàn)闆](méi)有家庭的支持和依賴，之后她選擇了自殺。 魏息園在評(píng)論中抱怨，雖然在中國(guó)歷史上許多寡婦或守節(jié)或死義，但她們所表現(xiàn)的忠貞很大程度上只是例行公事的敷衍，對(duì)改進(jìn)社會(huì)沒(méi)有多大作用。只有像范杞梁的妻子那樣表現(xiàn)出真正的忠誠(chéng)，才有影響社會(huì)風(fēng)尚的力量。魏引用詩(shī)人庾開府（即庾信，513—581）的詩(shī)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人贊美傳說(shuō)中的舜帝夫人們?cè)谒吹鬯篮笸断娼员M。如同杞梁妻的眼淚哭倒了長(zhǎng)城一樣，夫人們的眼淚永遠(yuǎn)留在了湘江邊的斑竹上。 魏息園不僅為他的同時(shí)代人，還給歷史人物也根據(jù)古代典范樹立了高標(biāo)準(zhǔn)。元代李中義的妻子劉夫人在晚期帝國(guó)的文獻(xiàn)中受到廣泛贊揚(yáng)，在1353年大饑荒期間，當(dāng)饑餓的蒙古士兵要把李中義煮熟吃掉時(shí)，她自愿替代丈夫。但是，在魏息園記錄的故事版本中，劉夫人在犧牲自己之前提供了家中儲(chǔ)存的糧食。魏息園認(rèn)為這一舉動(dòng)削弱了她犧牲的價(jià)值。他堅(jiān)持認(rèn)為，忠實(shí)的官員、正直的學(xué)者或貞潔的妻子之犧牲都不能是妥協(xié)的產(chǎn)物。

編輯推薦

《歷史寶筏:過(guò)去、西方與中國(guó)婦女問(wèn)題》探討了女性問(wèn)題這一21世紀(jì)中心議題。作者根據(jù)人們看待這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)的時(shí)間面向區(qū)分出了四種觀點(diǎn)：“永恒主義者”、“改良主義者”、“古典現(xiàn)代主義者”、“當(dāng)下主義者”。季家珍這本書為改變今天國(guó)人的這種陌生做出了寶貴的努力，感謝她為我們重新打撈歷史之筏。

圖書封面

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無(wú)

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