印度佛學(xué)源流略講

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   此書(shū)為呂老的力作，不僅可以了解印度佛教的歷史，也能對(duì)佛教理論有一個(gè)通盤(pán)的把握，為學(xué)佛者必讀。
•   這是一部經(jīng)典好書(shū)啊
•   難得找到，值得收藏！
•   一直希望購(gòu)買(mǎi)呂chen的書(shū)，終于買(mǎi)了，看了很不錯(cuò)，有時(shí)間的話可以慢慢琢磨。
•   這個(gè)書(shū)，不做專(zhuān)業(yè)就別費(fèi)勁了，沒(méi)有一定的基礎(chǔ)，是別想讀得明白，專(zhuān)業(yè)人士，當(dāng)然要買(mǎi)了，我的意境借給專(zhuān)業(yè)人士了，自己看不懂，嗚嗚，但可以假裝有學(xué)問(wèn)。。。
•   看了幾頁(yè)就看不下去了。這是一本用馬列主義的階級(jí)觀點(diǎn)、唯物主義和辯證法對(duì)佛教哲學(xué)進(jìn)行批判的書(shū)。釋迦牟尼變成了統(tǒng)治階級(jí)和富貴階層的代言人，一個(gè)無(wú)視下層民眾疾苦、鼓吹離欲得樂(lè)的冷漠者，一個(gè)融匯各種觀點(diǎn)、不得罪任何一個(gè)學(xué)派的懦弱漢。感覺(jué)不知所云。
•   幫朋友買(mǎi)的我自己沒(méi)看過(guò)不過(guò)估計(jì)我也不會(huì)看的~~因?yàn)槲矣憛掃@類(lèi)神叨叨地書(shū)~~
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  　　云中君：介紹印度佛教史的入門(mén)書(shū)
  　　
  　　　　有幾位朋友對(duì)印度佛教史感興趣，問(wèn)我能不能推薦幾本好的入門(mén)書(shū)。我當(dāng)然愿意貢獻(xiàn)些有限的經(jīng)驗(yàn)，但這卻不是一件太容易的事，印度佛教史的研究固然汗牛充棟，但絕大多數(shù)這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都把主要精力花在具體典籍和問(wèn)題的研究上面，愿意寫(xiě)或能寫(xiě)出全面而精深的印度佛教史導(dǎo)論的人非常少，而能被采用來(lái)作為一般知識(shí)人入門(mén)的通論性著作就更是寥寥無(wú)己，這也許就是太史文常對(duì)我說(shuō)的“維摩詰現(xiàn)象”吧。以西方為例，最受重視的印度佛教史自然是比利時(shí)的 étienne Lamotte 寫(xiě)的那一部（有法文原版和由作者審定的英文翻譯），但那是給專(zhuān)家讀的高深作品，不是入門(mén)讀物，而且 Lamotte 的書(shū)也只涵蓋了印度佛教前期的發(fā)展。（順便說(shuō)一句，哈佛的圖書(shū)館有此書(shū)英文版兩巨冊(cè)，均報(bào)遺失！人心不古?。?英文中倒是有幾種可以作為入門(mén)讀物的印度佛教史著作，牛津的 Richard Gombrich 和哥廷根的 Heinz Bechert 合編的 The World of Buddhism （ 《佛教的世界》，也有德文本 Die Welt des Buddhismus）到目前為止還是最好的入門(mén)書(shū)。該書(shū)是為非專(zhuān)業(yè)讀者撰寫(xiě)的，但看看撰寫(xiě)者的名字就知道里面的章節(jié)都是些甚么人物寫(xiě)的，比如 Lamotte 寫(xiě)早期佛教，Oskar von Hinüber 寫(xiě)中亞，Michael Carrithers 寫(xiě)錫蘭，Zürcher (許理和) 寫(xiě)中國(guó)，雖然不能說(shuō)自?xún)苫眾A井以來(lái)還沒(méi)有這么好的入門(mén)書(shū)，但至少非尋常帶著這類(lèi)標(biāo)題的書(shū)可比。這書(shū)的副標(biāo)題是 Buddhist monks and nuns in society and culture (社會(huì)和文化中的佛教僧尼)，所以談的主要是信仰如何在實(shí)踐中變化和信仰集團(tuán)的形成，而不是只談義理。
  　　
  　　　　除了這一種之外，早就有中文翻譯的 A.K. Warder 的 Indian Buddhism（渥德?tīng)枴队《确鸾淌贰罚┮矔r(shí)而被用來(lái)做基本讀物。渥德?tīng)柺遣诲e(cuò)的學(xué)者，他的書(shū)觀點(diǎn)大體比較平允，敘述也大體可靠，雖是一本講“史”的著作，但義理的方面也涉獵不少。但這書(shū)對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)難度，主要是那本書(shū)對(duì)印度文化歷史背景的交代過(guò)于簡(jiǎn)略，內(nèi)容編排上也不太平均，有些該講的沒(méi)有講，有些該淺的地方又有點(diǎn)深，對(duì)佛教發(fā)展的整體觀現(xiàn)在看不僅不平均，也有點(diǎn)舊了。另一種是 David L. Snellgrove 的 Indo-Tibetan Buddhism。這個(gè)書(shū)其實(shí)主要是探討藏傳佛教特別是藏傳密宗的特點(diǎn)，印度部分只是代過(guò)而已，為的主要是說(shuō)明密宗和其它佛教理論和實(shí)踐一樣，在印度就已經(jīng)屬于佛教文化中不可或缺的部分。Snellgrove 對(duì)印藏佛教的理解很不錯(cuò)，有些透辟的觀點(diǎn), 對(duì)佛教的寺院主義傳統(tǒng)也有較多關(guān)注，這顯然和他是藏傳佛教專(zhuān)家有關(guān)。
  　　
  　　　　學(xué)習(xí)印度佛教史自然不能不了解偉大的釋迦牟尼的生平和思想，和印度佛教史的情形不同，寫(xiě)佛傳的很多，好的也不少，所以我這里就只建議兩本比較近出的著作，都適合懂英文的一般知識(shí)人念，一本是 Michael Carrithers 的 The Buddha（1983）。這是牛津出的《往昔哲人系列》（Past Master）的一種。這書(shū)才一百頁(yè)，但卻在主要采用巴利文數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，將佛陀的思想的起源和意義闡述得很清楚。當(dāng)然 Carrithers 在書(shū)的短前言里宣稱(chēng)佛陀也許是人類(lèi)歷史上最具影響的思想家，這一點(diǎn)也是我欣賞這本書(shū)的重要原因。另一本有關(guān)佛陀的書(shū)是 John Strong 寫(xiě)的 The Buddha: A Short Biography （佛陀簡(jiǎn)傳）。這本書(shū)是 2001 年出的。說(shuō)是簡(jiǎn)傳，其實(shí)內(nèi)容挺詳細(xì)的，而且材料也用的比較廣和謹(jǐn)嚴(yán)。Strong 并不像以往的傳記那樣，完全依賴(lài)巴利文或梵文數(shù)據(jù)，而是兼收并蓄，不僅探討佛的生平，也時(shí)時(shí)討論他的傳記數(shù)據(jù)的形成和特性，所以可以說(shuō)是對(duì)以往研究的一個(gè)總結(jié)。書(shū)后還附有各種相關(guān)的數(shù)據(jù)介紹和閱讀書(shū)目建議，讀者可以按圖索驥。當(dāng)然這本傳記因?yàn)閮?nèi)容比較多，可能不是初學(xué)者能立刻把握的。
  　　
  　　　　近年來(lái)西方尤其是美英系統(tǒng)對(duì)西方佛教史研究有很多反思，其中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)在維多利亞殖民時(shí)代所形成的印度宗教觀特別是佛教觀的批判，比如將早期佛教看成是一個(gè)理性的信仰，而禮儀和偶像崇拜等宗教特性都是后來(lái)出現(xiàn)的，研究中重視文獻(xiàn)而不重物質(zhì)證據(jù)等等。近年出版的一些入門(mén)書(shū)就比較自覺(jué)地避免這種傾向。其中我覺(jué)得 Donald Lopez 的 The Story of Buddhism：A Concise Guide to its History and Teachings 最適合一般讀者. Lopez 是藏傳佛教的專(zhuān)家，對(duì)佛教的義理有很不錯(cuò)的把握，同時(shí)立場(chǎng)上又深具批判性，反對(duì)將不同類(lèi)型的佛教分成等級(jí)，比如印度是宗，而中土西藏都是支流的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。他關(guān)懷西藏傳統(tǒng)文化，但又批判西方將佛教和西藏文化理想化和東方主義化。也許同樣因?yàn)樗膶?zhuān)業(yè)領(lǐng)域在藏傳佛教，所以也很重視宗教實(shí)踐的層面。他的書(shū)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一部通史，更不是專(zhuān)門(mén)討論印度佛教的，而是將佛教作為一個(gè)活的整體，挑出其中幾個(gè)重要的層面加以敘述，諸如宇宙觀，佛，法，僧，在家信仰，覺(jué)悟等等。但具體討論還是提供比較系統(tǒng)的歷史解釋?zhuān)瑢?duì)主要的概念探討比較詳細(xì)。同時(shí)因?yàn)樽髡咴诿绹?guó)任教，又是美國(guó)佛教研究轉(zhuǎn)型中的代表人物之一，所以比較能吸取美國(guó)佛教研究的一些新成果。這本書(shū)的文字淺近，但卻流暢，用詞也比較精確，比較符合當(dāng)代宗教學(xué)的要求。如果能將這本書(shū)中的相關(guān)部分與 The World of Buddhism 相比照，大致可看出過(guò)去二十年來(lái)西方佛教研究的觀點(diǎn)的變化。
  　　
  　　　　除英文著作以外，德文中有部特別好的著作，那就是 Erich Frauwallner 的 Die Philosophie Des Buddhismus（《佛教哲學(xué)》），這是迄今西文中有關(guān)印度佛教哲學(xué)的最好的入門(mén)書(shū)，能將嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)和細(xì)膩的思想分析結(jié)合在一起，其實(shí)這與其說(shuō)是一本佛教哲學(xué)的導(dǎo)論，不如說(shuō)是佛教哲學(xué)文獻(xiàn)的導(dǎo)讀。 Frauwallner 將佛教哲學(xué)中的一些重要部派和人物選出來(lái)，先對(duì)其哲學(xué)加以簡(jiǎn)要的概括，比如有部，龍樹(shù)，世親，清辨，月稱(chēng)，陳那等等，然后從原始文獻(xiàn)中挑選有代表性的相關(guān)章節(jié)，譯成德文并加精煉的評(píng)語(yǔ)。這有點(diǎn)像陳榮捷的中國(guó)哲學(xué)數(shù)據(jù)集，只是規(guī)模要小一些。但 Frauwallner 的這些引論和評(píng)語(yǔ)往往非常精辟。他的譯文也非常重要，因?yàn)楹艽蟪潭壬洗_定了許多重要佛教哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的德文翻譯。而我們知道德國(guó)的哲學(xué)是個(gè)甚么樣的水平，所以對(duì)佛教哲學(xué)名詞的翻譯也影響到我們對(duì)這些佛學(xué)名詞的現(xiàn)代哲學(xué)意義上的理解。當(dāng)然這部是五十年代出版的，當(dāng)時(shí)以 Frauwallner 為代表的研究佛教知識(shí)論的學(xué)派才剛開(kāi)始，所以有些后來(lái)成為很重要的研究對(duì)象就沒(méi)有包括在內(nèi)，比如法稱(chēng)和寂護(hù)，這讓人覺(jué)得有點(diǎn)遺憾。這部書(shū)也從未被譯成其它文字，一定程度上限制了它的影響。
  　　
  　　　　現(xiàn)在再來(lái)看看中文的讀物。迄今為止中國(guó)人自己寫(xiě)的印度佛教史，質(zhì)量最高的是呂澄的《印度佛學(xué)源流略講》，這雖是給有佛學(xué)基礎(chǔ)的人講的稿子，但非專(zhuān)業(yè)的人也完全可以讀。呂先生真是把佛藏讀透了，又廣泛注意他那個(gè)時(shí)代世界的佛教研究成果。這部書(shū)里面有許多呂先生自己的心得，很是精微，真是不得了。而且他老先生不像很多吾國(guó)的“佛學(xué)家”，開(kāi)口閉口用的都是漢譯佛典里的術(shù)語(yǔ)，而是能用清楚的現(xiàn)代語(yǔ)句來(lái)加以闡述，從里面可以看出他思想的嚴(yán)謹(jǐn)和通透（到底是學(xué)過(guò)美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人）。但也因?yàn)閰螘?shū)是講稿，所以是有重點(diǎn)的，不是面面俱到，而且基本都在講義理的發(fā)展，對(duì)印度佛教文化的總體討論很少，所以還不是印度佛教的通論。而且呂先生繼承了傳統(tǒng)佛學(xué)中去偽存真的傳統(tǒng)，相信佛教中有正統(tǒng)和非正統(tǒng)之分，有真有假，學(xué)重于行，這從現(xiàn)在的眼光看當(dāng)然不太能讓我們看到佛教是個(gè)不斷發(fā)展的豐富有機(jī)體。呂先生還編過(guò)其它一些佛教入門(mén)書(shū)，雖然都很有年頭了，但都還很有用。我記得以前剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)，找了呂先生編譯的《佛教研究法》和《佛典泛論》從頭到尾抄了一遍，發(fā)現(xiàn)一下子就有了入門(mén)的感覺(jué)。這兩部書(shū)其實(shí)是取材自日本學(xué)者深浦正文的著作。臺(tái)灣的佛教學(xué)者藍(lán)吉富曾嘆息呂先生和日本的宇井伯壽旗鼓相當(dāng)，但境遇卻完全不同，造成日后中日佛學(xué)水平的懸殊，這個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹?br /> 　　
  　　　　在臺(tái)灣的佛教研究界，印順?lè)◣熡嘘P(guān)印度佛教的通論性著作影響很大，常被臺(tái)灣的佛教研究者當(dāng)權(quán)威作品來(lái)引用。原因不光是因?yàn)橛№槍W(xué)識(shí)淵博，也和他在臺(tái)灣佛教界的崇高地位有關(guān)。比如慈濟(jì)就是印順的徒弟，對(duì)他執(zhí)弟子禮甚嚴(yán)，重大的活動(dòng)都要將印順?lè)◣熡鰜?lái)。但有趣的是慈濟(jì)走的完全不是印順學(xué)問(wèn)僧的路。從學(xué)術(shù)研究的角度，我覺(jué)得印順?lè)◣煹闹髯鳛槿腴T(mén)書(shū)很不合適，原因是印順完全以佛教信仰者的立場(chǎng)來(lái)研究佛教史的發(fā)展，盡量調(diào)和種種佛教觀念和系統(tǒng)的內(nèi)在沖突，采用的也是一種文獻(xiàn)內(nèi)部的解讀法，并不愿借助于任何外緣的研究方法，而且即使是對(duì)文獻(xiàn)的采用，也有明顯的選擇和限制。當(dāng)然印順的著作也有精辟獨(dú)到的觀點(diǎn)，但不適合作為非信仰者做初學(xué)之用也是明顯的。
  　　
  　　　　雖然中文世界的學(xué)者所撰寫(xiě)的有關(guān)印度佛教史的好的入門(mén)著作很少，但我們卻可以在中文里找到一本最為完備的印度佛教史，那就是三年前在臺(tái)灣出版的平川彰《印度佛教史》的中譯本，譯者是留日的臺(tái)灣佛教學(xué)者的莊昆木，出版機(jī)構(gòu)是以宗教和文學(xué)書(shū)為主的商周出版社。這是商周對(duì)中文讀書(shū)世界和宗教研究的一大貢獻(xiàn)（當(dāng)然這個(gè)出版社也出過(guò)非常不象話的“學(xué)術(shù)”書(shū)，比如古正美的作品）。平川彰的重要性是很難用幾句話來(lái)概括的，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)他是繼宇井伯壽以來(lái)日本的佛教研究界里眼光最周全，學(xué)識(shí)最全面的學(xué)者，尤其在印度佛教的研究方面，是一代碩學(xué)。在日本的印度佛教領(lǐng)域內(nèi)，中村元的地位和平川相當(dāng)，但中村的學(xué)識(shí)博而不精，做的大都是綜合性工作，以擔(dān)任主編為樂(lè)。平川則在印佛研的各大領(lǐng)域內(nèi)都有突破性貢獻(xiàn)。所以全世界都沒(méi)有比他更合適寫(xiě)通史性的著作了。我讀平川的著作，每次都有收獲。日本的佛教研究從大正以來(lái)就一直讓西方敬畏，這種情況到今天依然如此。其中的關(guān)鍵是西方學(xué)者能掌握的文獻(xiàn)資料日本學(xué)者也都能掌握，而日本學(xué)者對(duì)中文佛教資料的掌握則遠(yuǎn)非西人能及，這也正是平川的著作所顯示的特點(diǎn)。
  　　
  　　　　日本佛教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)有一個(gè)問(wèn)題，那就是研究佛教的人不太管佛教以外的問(wèn)題和研究，他們常把佛教研究看作是個(gè)可以自給自足的系統(tǒng)，比如日本的中國(guó)佛教研究就有這個(gè)問(wèn)題。但日本的印度佛教研究這樣的問(wèn)題較少。從這門(mén)學(xué)科在日本開(kāi)始成長(zhǎng)以來(lái)，就注重對(duì)印度文化的了解，這是高楠順次郎等人開(kāi)的好風(fēng)氣。而這種周全的關(guān)注也體現(xiàn)在平川老先生的學(xué)術(shù)上。他的這本佛教史除了對(duì)佛教的思想有詳盡而透辟的介紹，對(duì)佛教發(fā)展的社會(huì)文化背景和佛教作為一種宗教實(shí)踐的方方面面都涵蓋了，甚至連重要石窟的開(kāi)鑿背景也都有介紹，所以是名副其實(shí)的佛教史，而不只是佛教思想史。和 Lamotte 的佛教史相比，這本書(shū)很明顯是將一般知識(shí)人作為寫(xiě)作對(duì)象的，當(dāng)然我們必須了解日本的一般讀書(shū)人的平均知識(shí)水平要遠(yuǎn)比中國(guó)或西方的一般知識(shí)人高（至少在平川寫(xiě)這部書(shū)的七十年代是這樣，現(xiàn)在可能大家都在看漫畫(huà)了）。所以這部書(shū)不是一部可以輕而易舉念完的書(shū)，而是要化時(shí)間和精力去念的書(shū)。但由于此書(shū)的結(jié)構(gòu)和敘述都帶有通論的詳細(xì)和清晰，所以只要肯花時(shí)間去讀，是一定能掌握其中內(nèi)容的。這部書(shū)也是進(jìn)入佛教專(zhuān)業(yè)的人應(yīng)該常常參考的入門(mén)書(shū)。我最早讀到這部書(shū)是在一九八八年，那是一位日本朋友寄給我的。兩小冊(cè)精裝，實(shí)在是寶庫(kù)，尤其是里面對(duì)晚期大乘和秘密佛教的全面系統(tǒng)的介紹，是在其它文字的通論里找不到的。可惜后來(lái)我離開(kāi)歐洲時(shí)，這套書(shū)被一位韓國(guó)朋友不告而拿走。所以去年在臺(tái)北見(jiàn)到中譯時(shí)非常興奮。
  　　
  　　　　平川印佛史中的觀點(diǎn)很多都是基于他自己的研究心得，而即使是引他人的著作也都引精粹的著作，而且各種文字都有，這也使得這部書(shū)遠(yuǎn)非一般通史著作可比。平川在學(xué)術(shù)界最有影響的觀點(diǎn)之一就是大乘信仰起源于佛塔崇拜說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)在近二十年受到了來(lái)自西方特別是美國(guó)的學(xué)者的反駁。而反駁最有力的是美國(guó)的 Gregory Schopen。Schopen 是絕頂聰明的學(xué)者，在印度佛教史尤其是佛教寺院和社會(huì)關(guān)系的研究中造成了一種革命，這種革命影響到佛教史尤其是大乘佛教史研究的許多方面。Schopen 的著作大都以英文發(fā)表，而且都以專(zhuān)技性很強(qiáng)的論文形式發(fā)表，他迄今沒(méi)有在西方出版過(guò)闡述他觀點(diǎn)的通論性著作，所以要了解他的整體觀點(diǎn)并不容易。但有意思的是他幾年前在日本大谷大學(xué)做的一系列講座的講稿卻在日本被翻譯出版了，即 グレゴリー ショペン著，小谷信千代譯的《大乗仏教興起時(shí)代 インドの僧院生活》（大乘佛教興起時(shí)代的印度僧院生活）。 　　　　
  　　
  　　　　這部書(shū)篇幅也不算大，但卻勝義批紛，是有關(guān)大乘興起時(shí)代的佛教的最佳導(dǎo)論。如果能念日文的話，這是任何研究佛教的人都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的。當(dāng)然 Schopen 對(duì)平川的一些批判也受到了日本佛學(xué)界一位學(xué)者的有力反擊，這和這里的主題無(wú)關(guān)，就不多涉及了。
  　　
  　　　　現(xiàn)在我要來(lái)談?wù)劥藭?shū)的中譯。我的日文能力有限，手頭又一時(shí)沒(méi)有日文原著（哈佛圖書(shū)館沒(méi)有此書(shū)），所以沒(méi)資格來(lái)評(píng)頭論足，只能就譯文本身談?wù)効捶āＧf先生的佛教學(xué)學(xué)養(yǎng)看得出來(lái)非常好，翻譯的工作又做得認(rèn)真，所以中文讀起來(lái)總的感覺(jué)很精確通順。但如果一定要苛刻地提點(diǎn)意見(jiàn)的話，那么我覺(jué)得有些涉及到佛教義理的段落會(huì)讓不熟悉佛教術(shù)語(yǔ)的人產(chǎn)生理解上的困難，這主要是因?yàn)橹形膶?xiě)作佛教研究的學(xué)術(shù)習(xí)慣所引起的。用中文來(lái)翻譯包括日語(yǔ)在內(nèi)的外文的佛教研究常常要遷就中國(guó)佛教中已有的術(shù)語(yǔ)和表述，這從學(xué)術(shù)上講似乎是天經(jīng)地義的，但卻會(huì)產(chǎn)生一層隔膜，比如平川用現(xiàn)代日文翻譯出來(lái)的佛典里的語(yǔ)句，到了中文里就不得不還原成古代漢譯佛典里的原文，但涉及到義理的那些古代漢譯佛典語(yǔ)句往往并不好懂，讀者如果沒(méi)有受過(guò)這方面的訓(xùn)練會(huì)有理解上的困難。這當(dāng)然不是譯者的問(wèn)題，而似乎是中國(guó)佛教悠久而豐富的傳統(tǒng)在現(xiàn)代所造成的學(xué)術(shù)包袱，我也不知道如何妥善解決，只能先提出來(lái)引起注意。這和用西文介紹佛教義理相比就更明顯。平川彰的這部通史也有英文的翻譯，譯者是現(xiàn)在弗吉尼亞大學(xué)任教的日本佛教研究專(zhuān)家 Paul Groner 教授。Groner 是學(xué)養(yǎng)和為人都非常好的學(xué)者，又受教于平川。他的英文翻譯讀起來(lái)很流暢，尤其是講義理的部分，會(huì)比莊譯易懂。當(dāng)然 Groner 只出了平川書(shū)的上部，有關(guān)后期大乘和秘密佛教部分還沒(méi)有出來(lái)，這部分在義理的講述上是最復(fù)雜的。另外 Groner 的譯本其實(shí)不是完整的，而是改編過(guò)的，去掉了原著中不少段落和數(shù)據(jù)性的細(xì)節(jié)，所以英文標(biāo)題里說(shuō)是 Translated and Edited by Paul Groner。這樣做是有道理的，原因是日文的學(xué)術(shù)寫(xiě)作和西文的習(xí)慣不同，如果全部照譯成英文，會(huì)變得不堪卒讀。這在中文的翻譯中就比較不成問(wèn)題。所以莊昆木的譯本是真正的全譯本，從這個(gè)意義上說(shuō)又是非常值得我們慶幸的。中譯本有兩篇推介，分別是臺(tái)灣的藍(lán)吉富教授和惠敏法師寫(xiě)的。這兩位都是很有學(xué)養(yǎng)的佛教學(xué)者，不過(guò)我覺(jué)得這兩篇推介寫(xiě)得一般，沒(méi)有將此著的一些學(xué)術(shù)意義勾勒出來(lái)，而都只談?dòng)№樅推酱▽?duì)印度佛教的分期的異同。
  　　
  　　　　當(dāng)然商周出的這個(gè)譯本還有一個(gè)問(wèn)題。書(shū)封面的上方，在大標(biāo)題的正中，插入一個(gè)圖案，里面是一雙近于合十的手。設(shè)計(jì)者顯然以為這可以表示佛徒的合掌，但有西洋美術(shù)常識(shí)的人應(yīng)該一看就知道這是德國(guó)畫(huà)家丟勒的著名素描〈祈禱者之手〉。
  　　
  　　　　佛教藝術(shù)中合掌的圖像哪里不好找，卻要用這樣一幅標(biāo)記明顯的基督教禮敬像來(lái)裝楨一部佛教史的封面，這樣水平的設(shè)計(jì)者讓我說(shuō)甚么好呢？我只能說(shuō)下面這種刑法就是為這樣的人設(shè)計(jì)的：
  　　
  　　　　還有下面這另一種刑法也是為這樣的人設(shè)計(jì)的：
  　　
  　　　　對(duì)于初入門(mén)的中文世界的讀者，在閱讀平川彰或其它有關(guān)印度佛教的研究著作時(shí)，如果需要了解佛教術(shù)語(yǔ)的中文解釋的話，那么不妨去查閱吳汝均編的《佛教思想大辭典》（大陸版的名稱(chēng)是《佛教大辭典》），這是目前中文世界里對(duì)佛教義理概念解釋最簡(jiǎn)潔可靠的一種辭典。當(dāng)然臺(tái)灣的《佛光大辭典》也可以利用。日文的辭書(shū)既多且好，以后有機(jī)會(huì)再作介紹。如果能讀英文的話，那么四年前美國(guó)的 Robert Buswell 主編出版了三大冊(cè)的 Encyclopedia of Buddhism 是西方目前最新的佛教大辭典，有近五百個(gè)條目，很多條目都是小型論文，比較能反映目前西方佛教研究某些特點(diǎn)的新百科。當(dāng)然這部書(shū)的價(jià)格太貴了，在網(wǎng)上訂也要三百美元。但此書(shū)有一份完整的光盤(pán)，很好用，我用的就是別人贈(zèng)送的光盤(pán)。
  　　
  　　　　上面只是一時(shí)想到，很粗略地介紹了一些印度佛教的入門(mén)書(shū)（其實(shí)很多也是給專(zhuān)家念的），為的是給有興趣但又沒(méi)有背景的讀者提供些途徑，至于有沒(méi)有幫助，我是沒(méi)把握的，因?yàn)闊o(wú)論如何，學(xué)習(xí)印度佛教是要耐性的，但收獲一定會(huì)是很可觀的。我的想法是學(xué)習(xí)佛教史寧可慢慢來(lái)，也不要從一開(kāi)始就把概念和方法搞亂了。其實(shí)佛教史一點(diǎn)都不難學(xué)，應(yīng)比道教史好學(xué)些。當(dāng)然我上面舉的這些著作，如果都要讀，也起碼要通英日兩種外語(yǔ)。在這些著作好的中譯沒(méi)出現(xiàn)之前，這是沒(méi)辦法的事。好在平川彰的佛教史有這么完整的漢譯，使得中文的讀者有了很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然這部書(shū)目前沒(méi)有大陸版。而我對(duì)何時(shí)能出大陸版并不樂(lè)觀。但我知道季羨林先生一向?qū)ζ酱ㄕ梅浅Ｍ瞥纭Ｎ衣?tīng)說(shuō)目前有個(gè)季羨林研究所，聽(tīng)名字好像很在乎學(xué)術(shù)研究，那么不妨以季先生的名義說(shuō)項(xiàng)一下，讓莊譯的平川的印佛史也能和大陸的讀者見(jiàn)面，我相信這一定會(huì)讓季先生很高興的。
  　　
  　　
•   　　P34，阿育王的兩個(gè)時(shí)間為-368和-330，明顯是輸入或記錄錯(cuò)誤，應(yīng)該更正為-268和-230。
  　　呂澂先生不至于犯這種小錯(cuò)誤，因?yàn)榍耙豁?yè)還提到亞歷山大的歷史時(shí)間。
  　　印度的歷史需要古希臘和法顯、玄奘的記錄來(lái)考證。
  　　
•   　　記得我曾經(jīng)請(qǐng)一位老師推薦印度佛教史的書(shū)，他說(shuō)中文的資料也就呂瀓先生的書(shū)值得一看，雖然已經(jīng)過(guò)去五十多年了，但是現(xiàn)在看起來(lái)依然不顯得過(guò)時(shí)，比當(dāng)下很多那些你抄我我抄你的佛教史的書(shū)要好多了。
  　　呂瀓先生的書(shū)我讀過(guò)好幾遍，每次讀都有收獲。越讀越覺(jué)得先生的學(xué)問(wèn)和眼光讓人嘆為觀止。呂瀓先生大概是我國(guó)或者應(yīng)該說(shuō)國(guó)際學(xué)界極少數(shù)能應(yīng)用梵、巴、漢、藏等原始文獻(xiàn)及英、日、法、德等現(xiàn)代研究文獻(xiàn)的學(xué)者，而且他利用文獻(xiàn)又不囿于文獻(xiàn)，每每有其真知灼見(jiàn)，令人嘆服。他對(duì)每一時(shí)期每一派別的思想的介紹都能做到既概括又有重點(diǎn)，這在很多佛教史的著作中都是不多見(jiàn)的。當(dāng)然限于時(shí)代原因，有一些馬克思主義唯物史觀的提法，這也是那個(gè)時(shí)代不可避免的，金克木先生的《梵語(yǔ)文學(xué)史》中這種思想更是俯拾皆是。不過(guò)瑕不掩瑜，仍是一部經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典。
•   　　雖然有些地方確實(shí)過(guò)略了點(diǎn),但與一般的印度佛教史相比,在論述源流這一點(diǎn)上非常突出。以作者的功力（被稱(chēng)為“千年才出一個(gè)...”。中國(guó)佛教史上，玄奘以后就該數(shù)到呂瀓了，還超過(guò)一千年），要看到超過(guò)此書(shū)的作品，難！其他人寫(xiě)佛教象講別人家的事，呂瀓寫(xiě)佛教象講自己家的事那么熟悉。
•   信息量真不是一般的大。。?？晌疫€是喜歡一行禪師，對(duì)我這樣的文盲正好。
•   其實(shí)我感覺(jué)了解那么多這個(gè)那個(gè)的學(xué)說(shuō)和學(xué)派對(duì)我們這樣的非研究者來(lái)說(shuō)也沒(méi)多大用
•   看到書(shū)中《整理者說(shuō)明》最后一段：“本書(shū)因系講稿......對(duì)佛教本質(zhì)的批判分析，雖亦有所論列，殊覺(jué)不夠有力?！?當(dāng)時(shí)就一驚，直至第一講末尾：“釋迦一生很軟弱......”更是一驚。當(dāng)然，鑒于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，這種表達(dá)方式都是可以理解的。另外，附上呂澂先生的小傳一篇http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/The%20Rest/52%E5%91%82%E6%BE%82%E5%B1%85%E5%A3%AB%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%B9%B3%E8%88%87%E5%AD%B8%E8%A1%93%E6%88%90%E5%B0%B1.htm
•   謝謝樓上：）
•   呂秋逸先生學(xué)術(shù)年表 * 著述要目
  http://www.douban.com/group/topic/4557058/
•   我昨晚看也注意到這個(gè)問(wèn)題。多謝！
•   “玄奘以后就該數(shù)到呂瀓了”，這個(gè)略夸張了~~
•   正在看此書(shū)，覺(jué)得也不一定夸張。
  倒不是呂老本身的偶像價(jià)值有玄奘比肩，而是學(xué)術(shù)廣度和深度可比其肩。
  呂老的作品雖讀者有限，但是其將流傳的時(shí)間將會(huì)極長(zhǎng)極長(zhǎng)。
  寫(xiě)到這里，存出一點(diǎn)幻想，也許計(jì)算機(jī)的語(yǔ)義分析技術(shù)也許會(huì)達(dá)到某個(gè)水平，由軟件系統(tǒng)來(lái)對(duì)佛學(xué)，乃至其他人文科學(xué)進(jìn)行深入挖掘和整理分析。那時(shí)可能可堪比呂老了。

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