現(xiàn)代中國文學的民族性建構(gòu)

前言

　　本書是我在2006年申報的一個河北省哲學社會科學規(guī)劃研究項目的結(jié)項成果。其實，早在2004年我就以大致相同的內(nèi)容向河北省教育廳申請過立項，只不過由于支持的經(jīng)費不足，因此，我除了進行一些最基本的理論準備，并撰寫了幾篇相關的論文外，擬議中的研究計劃便只好“泡湯”了。　　但這個課題卻對我有著持久的吸引力。之所以對這個課題感興趣，我承認其中受到過西方后殖民主義文化理論的啟示。但也僅僅是啟示而已，坦白地說，我至今連愛德華·賽義德的《東方主義》、《文化與帝國主義》和佳婭特麗·c．斯皮瓦克的《屬下能說話嗎？》、《三個女性文本和一種帝國主義批評》等后殖民主義理論的經(jīng)典文本都未認真讀過。我之所以對這個課題感興趣，更主要的原因是源于我對中國現(xiàn)當代文學（即本書所謂“現(xiàn)代中國文學”）研究現(xiàn)狀的一種感受。眾所周知，中國文學在由舊向新的嬗變——現(xiàn)在更“科班”的說法是“實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”——的過程中，始終離不開西方現(xiàn)代文化（文學）的影響。由此，我們逐漸形成了這樣一種思維定式和相應的價值取向：凡是學步西方的，就意味著開放、新潮、先進、前沿，一句話，意味著水平高、價值高；凡是屬意、發(fā)揚傳統(tǒng)的，就意味著封閉、保守、落后、普通，一句話，意味著水平低、價值低。特別是從1985年那個所謂的文學批評“方法年”開始，西方各種各樣的文化（文學）理論與批評方法便如大海漲潮般地一波接著一波地登陸中國，先是以系統(tǒng)論、控制論、信息論為核心的“科學方法”走俏一時，接著是包括俄蘇形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學、敘述學、接受美學、心理分析批評、原型批評等在內(nèi)的“本體批評方法”在中國“眾聲喧嘩”，再往后就是存在主義詩學、西方馬克思主義詩學、巴赫金“狂歡化”詩學、?？潞蠼Y(jié)構(gòu)主義、德里達解構(gòu)理論、女權主義批評、新歷史主義批評、后現(xiàn)代主義文化理論等后來居上，在中國輪番上演。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代中國文學的民族性建構(gòu)》“文本評析”部分中，作者們對魯迅、聞一多、凌叔華、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲7位作家，京派小說、現(xiàn)代派詩歌兩個文學流派和解放區(qū)文學、新時期文學在民族性建構(gòu)方面的特點、成就進行了認真的評析。盡管研究的對象中小說家占了更多的比重，但也涉及了詩歌、話劇等門類，詩歌中又分別論及新格律詩和現(xiàn)代詩兩大種類，因此，全書實際上是以抽樣的方式對“現(xiàn)代中國文學的民族性建構(gòu)”進行的較為全面的研究。

書籍目錄

序一序二前言上篇 理論言說第一章 民族精神：文學民族性的核心與靈魂第二章 全球化：文學民族性建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)和機遇第三章 一體同構(gòu)：文學世界性與民族性之關系第四章 民族性視野中的聞一多詩論第五章 重議20世紀30年代的民族主義文藝運動第六章 “野玫瑰”：戰(zhàn)國策派的民族文學運動第七章 20世紀40年代意識形態(tài)引導下的民族形式討論下篇 文本評析第八章 魯迅文學：現(xiàn)代中國民族文學之經(jīng)典第九章 聞一多新詩的民族性建構(gòu)第十章 凌叔華小說的民族性建構(gòu)第十一章 老舍小說的民族性建構(gòu)第十二章 京派小說的民族性建構(gòu)第十三章 曹禺話劇的民族性建構(gòu)第十四章 沈從文小說的民族性建構(gòu)第十五章 現(xiàn)代派詩歌的民族性建構(gòu)第十六章 張愛玲小說的民族性建構(gòu)第十七章 解放區(qū)文學的民族性建構(gòu)第十八章 新時期文學的民族性建構(gòu)之旅后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┐槭降慕Y(jié)構(gòu)方式　　可以說，在老舍的長篇小說中，十之八九都是傳統(tǒng)的串珠式的結(jié)構(gòu)方式。串珠式結(jié)構(gòu)即著眼于事物縱向發(fā)展的、線索比較單純的、故事性極強的結(jié)構(gòu)，它是我國小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式，老舍對這種結(jié)構(gòu)方式最為信賴，并使用得得心應手。寫小說通常的還有“橫式結(jié)構(gòu)”和“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”?！皺M式結(jié)構(gòu)”的特點是選擇生活的片斷及其人物之間的關系來描寫，如魯迅的《孔乙己》、曹禺的《日出》等；“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”則采用縱橫交錯的筆法，反映更宏闊的畫面和更復雜的生活，如茅盾的《子夜》、曹雪芹的《紅樓夢》等。老舍受中國古典小說及民間說唱的影響很深，再加之他的故事和人物也不具備《子夜》或《紅樓夢》的特點，因此，在老舍小說的敘事模式中，我們就可以更多地看到中國傳統(tǒng)的串珠式結(jié)構(gòu)的繼承。從敘事時間看，老舍的小說，無論是《老張的哲學》、《趙子日》、《離婚》，還是《駱駝祥子》、《四世同堂》、《正紅旗下》等，多采用連貫敘述。采用倒敘的長篇只有《二馬》，短篇也只有《月牙兒》、《陽光》等少數(shù)幾篇。運用交錯敘述的則更少，僅有《微神》和《丁》。就敘事結(jié)構(gòu)來看，老舍的作品主要用情節(jié)作為結(jié)構(gòu)的中心，很少以性格、心理、背景作為結(jié)構(gòu)中心的。以心理為結(jié)構(gòu)中心的也只有《微神》、《丁》兩篇；強烈的故事性是老舍小說的一個總體特征?！盁o論題材如何，總設法把它寫成個‘故事’。”　　可以說，在現(xiàn)代中國最著名的新小說家中，老舍的小說創(chuàng)作最鮮明、最突出地繼承了中國小說傳統(tǒng)的敘事模式。當然，老舍能夠取得這一成就，也是經(jīng)過艱辛努力的。學術界普遍認為，在老舍的全部小說創(chuàng)作中，《牛天賜傳》標志著老舍串珠式結(jié)構(gòu)形態(tài)的成熟。在這部小說中，對牛天賜做“忠實”記錄的20段描寫中，每段都有一個小主題，而每個小主題又無不與主題相呼應，有如一曲樂章，一個主旋律反復出現(xiàn)。在這個結(jié)構(gòu)里，主人公的失望與幻滅的陰影始終籠罩著他，微小的希望與更大的失望交替地光顧著他，直到以他最大的幻滅結(jié)束了這個故事。

圖書封面

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