道德形上學(xué)探本
出版時間：2012-11 出版社：商務(wù)印書館 作者：[德]康德 頁數(shù)：89 譯者：唐鉞
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內(nèi)容概要
康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標準，是超乎經(jīng)驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開利己心、同情心等。
作者簡介
作者：（德國）康德（Kant I.） 譯者：唐鉞
書籍目錄
緒論
第一章 由普通的對于道德之純理的知識轉(zhuǎn)到對于道德之哲學(xué)的知識
第二章 由通俗的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)到道德形而上學(xué)
第三章 由道德形而上學(xué)轉(zhuǎn)到對于純粹實踐理性的批判
結(jié)論
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁： 其實，我們見到理性有教養(yǎng)的人越是存心地把理性用于追求生活的享樂和幸福，這個人就也越得不到真正的滿意。因為這種情形，許多人（假如他們夠坦白，肯供認）都感到某程度的對理性的厭惡，尤其是那些對于運用理性最諳練的人；因為計算了所有他們得到的好處（我不是說由于關(guān)乎一切對于日常奢侈品的發(fā)明這方面的好處，就是由于在他們看來只是人類智力的奢侈品的那些學(xué)問的好處）之后，他們就知道他們實在與其說是得到更多的幸福，寧可說是掮了更多的困難。結(jié)果，這一幫人對于那一幫比較庸俗的人，更順從本能的指使而不讓理性對他們行為有多大影響的人，實在是羨慕，而不是輕視。并且，那些人要把理性對于幸福和生活的滿意上給予我們的利益打個大折扣，甚至要把它算做低于零的，飽們的判斷絕不是對于世界宰理的良好這一層不理會或是不感激。這種判斷的根源是在于他們以為人類的生存有個不同的更高尚的目的，理性應(yīng)該是用于追求這個日的，不是為幸福起見，因此這個目的一定要算做最高條件——比起它，人的私有目的大部分一定要算做次要的：這是我們必須承認的。 為什么呢？理性對于意志的對象以及對于我們一切需要的滿足上并不能夠把意志指導(dǎo)得正確；其實理性在某程度內(nèi)反而增多我們的需要；在滿足需要上，理性遠不及天賦本能靠得住。同時，理性賦予我們，是作為實踐的能力，就是要左右意志的能力。所以，假如承認大自然分配能力，大都使工具適應(yīng)目的，那么，理性的真正目的一定是要產(chǎn)生一種意志——不特因其為取得別的什么東西的工具而算做好的，而且它自身就是好的意志；要產(chǎn)生這種意志，理性是絕對必需的。這樣說，這個意志，雖然不是惟一的完全的福利，一定是最高的福利，是一切其他好處（就是幸福的欲望也在內(nèi)）的條件。理性的修養(yǎng)既然是這個第一并無條件的用途所需要的，它就不免在很多方面與追求那個第二并總是有條件的（即幸福）不相容，至少在人的這一生是這樣：好意志既然是至高的福利，那末，這種不相容并不使我們懷疑以為大自然賦予人類能力有什么不得當(dāng)。其實，理性盡可以把幸福弄得完全沒有，而還不致使大自然的計劃失敗。
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《道德形上學(xué)探本》由商務(wù)印書館出版。
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用戶評論 (總計14條)
- 1、從學(xué)科分類中獲得道德形而上學(xué) 古希臘的學(xué)科分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，康德認為這是符合事物本性的。邏輯學(xué)闡明的是不依賴于任何經(jīng)驗的、純粹形式的知識，即主體的先天認識能力；而根據(jù)研究對象的質(zhì)料分類，可以得到研究自然的物理學(xué)和研究意志的倫理學(xué)。如果把純粹形式的知識應(yīng)用于某個領(lǐng)域，那么得到的是形而上學(xué)，因此根據(jù)不同的領(lǐng)域便得到自然科學(xué)的形而上學(xué)和道德科學(xué)的形而上學(xué)?！ ?、從道德形而上學(xué)的本質(zhì)中獲得“善良意志”概念 康德力圖回答這個問題：道德科學(xué)的形而上學(xué)到底是如何可能的？也就是說，如何能夠獲得不依賴于感覺經(jīng)驗和特殊目的的道德法則？康德認為，經(jīng)驗?zāi)軌蛟鰪娭黧w的判斷力，能夠更加熟練地使用道德法則，但是一個行為的道德價值本身不依賴于任何的經(jīng)驗，從經(jīng)驗中獲得的規(guī)則僅僅具有偶然性，不能為行為增添任何的道德價值和崇高性，相反，依據(jù)經(jīng)驗得出的道德知識反而會損害理性的尊嚴。那么，一種意志，它做出任何趨向并不依賴于任何感覺經(jīng)驗和特殊目的就能獲得道德價值，這種意志必然是以自身為目的，其本身就是“善”的，也僅有這種意志可以作為道德判斷的尺度；由此我們得到康德所謂的“善良意志”概念?！ ?、從“善良意志”中得出“責(zé)任” 善良意志，既然它并不依賴于任何感覺經(jīng)驗和特殊目的，那么就不可能是出于愛好，而僅僅是出于責(zé)任。愛好是依賴于經(jīng)驗而獲得的、對于幸福的趨向，那么“幸?！备拍钜簿褪怯蓯酆盟M成的一個體系，但是愛好本身只具有偶然性，它不能為行為增添任何的道德價值。一種行為，其道德價值的獲得，只能依賴于對于行為必然性的尊重，這種尊重也就是“責(zé)任”概念。那么，這也就要求行為主體不僅僅要在客觀上“合乎”責(zé)任的要求，其主觀意圖也要“為了”責(zé)任而做出。譬如，一個人在客觀上不說謊，其主觀意圖并不是僅僅為了不說謊，而可能是為了博得榮譽與好感，或者是為了避免懲罰，因此不能認為這個人不說謊就具有任何道德上的崇高性?！ ?、從“責(zé)任”得出“定言命令” 既然要出于責(zé)任而不是愛好，既然要不顧感覺經(jīng)驗的影響去闡明道德法則，那么所有的道德法則就要先天地落在理性的概念中?！坝欣硇缘拇嬖谖铩保ú荒軆H僅設(shè)想為人，而要設(shè)想為一切具有理性的存在物）有能力按照法則的觀念而行動，這就是說，其具有意志。法則見之于行動必然需要理性，那么意志也就是實踐理性；如果意志還不能自在地與理性相符合，那么那些客觀必然的行動，就成為主觀偶然的了，這種意志也就不是徹底的善良意志。對于意志具有強制性的客觀原則，康德稱之為理性命令，其表述的形式就是“命令式”。由此我們獲得兩個重要的概念，即“假言命令”和“定言命令”（對應(yīng)于邏輯學(xué)中的假言命題和直言命題）?！ ?、“假言命令”與“定言命令”之間的關(guān)系 假言命令：邏輯上的假言式是以“如果，那么”的形式進行表述的，所以，假言命令也就總是有條件的，它總是趨向于某個其他的目的?？档抡J為假言命令有兩種，其一是“技藝的”，這種命令式要求主體為了完成某種工作、任務(wù)等而做出某種行為；其二是“機智的”，這種命令式要求主體以最佳的方式獲取幸福、過上更好的生活。無論是前者還是后者，這兩種命令都是為了某種處于經(jīng)驗中的偶然目的，都是分析命題（行為所要求達到的目的可以從意愿中推導(dǎo)出來），因此道德法則不能通過假言命令表述，而必須通過定言命令才可以。由此我們過渡到定言命令?！ 《ㄑ悦睿哼壿嬌系闹毖悦}直接陳述主詞和謂詞之間的聯(lián)系，而并不需要一個“如果”，也就是條件。那么定言命令就是絕對的、無條件的，它并不趨向于某個外在的有待實現(xiàn)的目的，而僅僅以自身為自在的目的。因此，意志要無條件地服從一個定言命令，要使作為行為依據(jù)的主觀準則符合客觀的、因而也是普遍的道德戒律，那么定言命令只有一條，即：要只按照以你認為能夠成為普遍道德法則的準則去行動。責(zé)任也就是對于這條道德法則的無條件服從。它是先天綜合判斷，因為它無條件、必然地、客觀地將意志和活動直接地聯(lián)系起來?！ ?、定言命令，以及從其推導(dǎo)出的實踐命令，并得出“意志自律性” 從這一條定言命令可以推導(dǎo)出其他的命令式。定言命令以自身為目的的命令式，而意志處于對定言命令的尊重規(guī)定自身，那么以定言命令為依據(jù)的的意志——即善良意志——也就是以自身為目的。既然意志是按照對一定法則的表象而規(guī)定自身行為的能力，這種能力只有在有理性的存在物中才可以找到，那么有理性的存在物就必須把自身當(dāng)做目的而不是手段。有理性的存在物，其定在（也就是此在，英文中的there be）自在地具有絕對價值，其目的能夠自在地成為一切確定法則的依據(jù)，也就是說，有理性的存在物，其本性作為自在目的而實存。因此我們得到實踐命令式：你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看做是目的，永遠不能只看做手段?！ ∫虼耍哂衅毡樾缘娜诵员划?dāng)做客觀目的，由此成為實踐立法的普遍法則；那么就得到了第三條實踐命令：每個有理性的存在物，其意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。只有從這種普遍立法的觀念出發(fā)，而不是從任何興趣出發(fā)，定言命令才可能是絕對無條件的。而由這種普遍立法意志所約束的有理性存在物的體系，康德稱之為“目的王國”（這個目的王國在歷史中是可能的，因為它必須有待于人們把道德法則運用于實踐領(lǐng)域才能實現(xiàn)，由此我們可以引出康德的歷史哲學(xué)，在此暫時不加贅言）。所以，一切與普遍立法意志不一致的準則都要被拋棄，而有理性的存在物之所以要服從普遍立法意志，只是因為其自身就是立法者，其僅僅遵從自身所頒布的法則。由此我們獲得了“意志的自律性”概念。 7、從“意志自律性”得到“實踐理性批判”，并得出“自由”觀念 意志自律性，是意志由之成為自身法則的屬性，而不管對象是什么，而它的原則就是定言命令，即道德的最高法則。因此，我們必須從對于對象的認識過渡到對主體實踐能力的考察上，也就是實踐理性批判。力圖闡明意志的自律性，其關(guān)鍵就是對于“自由”觀念的設(shè)定。在康德看來，不能把自由設(shè)想為“消極自由”，即意志不受外在原因約束的自由，而必須設(shè)想為“積極自由”，即意志按照由其固有屬性設(shè)定的自身規(guī)律行事的自由。也正是積極自由概念，將徹底的善良意志和其準則聯(lián)系起來，構(gòu)成一個綜合命題。因此，必須先天地設(shè)定自由是有理性的存在物的固有屬性；理性必須把自身看做是道德法則的創(chuàng)始人，看做是實踐理性、也即本身是自由的意志。 、現(xiàn)象界中的感覺經(jīng)驗按照自然法則顯示給我們；主體的知性能力雖然具有能動性，但是仍然需要依賴經(jīng)驗、把感性表象結(jié)合進意識才能進行思維；而理性則在理念的名義下，是純粹能動的。因此，一個有理性的存在物必須要從兩個方面認識自身：作為感性世界中的一員服從自然法則，是他律的，其以幸福概念為依據(jù)；作為理智世界中的一員服從道德法則，是自律的，其以道德的最高原則為基礎(chǔ)。把自己設(shè)定為自由的，也就是把自己視為知性世界中的一員。這也就是定言
- 道德這東西是國人最缺的，這本書還不錯
- 買了康德的所有著作，贊！
- 偉大的康德，喚醒我多少 少年之初的回憶 是幸運還是不幸？
- 不知道是新版新內(nèi)容還是某個版本的新譯，部分用詞不習(xí)慣
- 讀了緒論 紙張很好的 絕對值得收藏
- 還用評價嗎？
- 未及細看，應(yīng)該還可以
- 其實這個譯本，呃，沒有新近的譯本好
- 不錯的圖書，康德的經(jīng)典之作。
- 我的水平低，三遍才可能明白一點。今天看完第一遍。
- 這個版本的《道德形上學(xué)探本》是我一直想買的。收到書的一刻，但是看了封面就喜歡上了。對于此類純理論的書籍，一直覺得樸素?zé)o華的封面是最合適的。當(dāng)然，亞馬遜的發(fā)貨速度是毋庸置疑的！
- 當(dāng)時是為了看康德就把他的書都買了
- 感謝商務(wù)重印了唐鋮先生的舊譯，帶著上個世紀上半葉的書香，文字風(fēng)格很不錯，譯文與今日快速閱讀時代相較具有不可比擬的精細特征。